'Wesele' charakterystyka.pdf

WESELE

Charakterystyka chłopstwa:

-> chłopi interesują się polityką; Czepiec chce rozmawiać z Dziennikarzem na temat polityki, Czepiec

widzi ironiczny stosunek

Dziennikarza do siebie, uważa, że prostych ludzi nie należy lekceważyć.

-> cechuje ich patriotyzm i szczery zapał do walki narodowowy-zwoleńczej; Czepiec wspomina tradycje

udziału chłopów w walce o wolność ojczyzny pod wodzą Tadeusza Kościuszki:

-> brak im przywództwa; trzeba nimi pokierować, bo sami jeszcze nie potrafią, czekają na znak ze strony

inteligencji:

-> kobiety wiejskie są skore do swatów

-> Gospodarz, który tu już dziesięć lat mieszka na wsi i obserwuje chłopów, dostrzega w nich rozwagę,

godność i po-

bożność, uważa, że te cechy stanowią o ich potędze; wierzy w ich siłę i wypowiada pochwałę chłopskiej

godności

-> Gospodarz wysoko ceni chłopów,jego stosunek do nichjest bardziej pozytywny niż do inteligencji;

poznał nie tylko zewnętrzne formy życia chłopskiego, ale przede wszystkim ich wartości moralne, ich

zalety i wady; zdaje sobie sprawę z temperamentu chłopskiego, który znajduje wyraz nie tylko w tańcu i

uważa, że chłop może stanowić łatwo zapalną i niebezpieczną siłę i że możliwe jest powtórzenie

wypadków z 1846 roku,

-> chłopów cechuje prostota myślenia, kierują się własnym rozumem, są pełni dobrych chęci, zapalczywi,

skłonni do wypitki i do bitki,

Charakterystyka inteligencji:

-> zachwyca się wsią, przyrodą, ciszą wejską i strojem wiejskim

-> porywają temperament, sposób bycia i obyczaje chłopów, ale tylko pozornie zachwyca się wsią, w

rzeczywistości wsi nie zna, nie rozumie i nie docenia,

-> uważa, że chłopi powinni zamknąć się tylko w opłotkach swojej wsi

-> inteligencja gardzi chłopami,

-> nie wie, kiedy i jakie prace odbywają się na wsi

-> jest niechętnie ustosunkowana do chłopów i przekonana o swojej wyższości nad nimi, np.

lekceważący, a nawet arogancki jest stosunek Dziennikarza do Czepca i wyniosły ton Radczyni wobec

Kliminy,

-> cechuje ją niechęć do zrozumiania rzeczywistych problemów wsi i charakteru chłopa,

-> gospodarz wytyka inteligencji, że przybywają na wieśjedynie dla rozrywki i odprężenia

-> nie przystosowana do realnego życia, rozpoetyzowana, ucieka od życia do poezji, szuka wartości w

świecie ułudy, upajając się słowami, poza którymi kryje się wewnętrzna pustka;

-> artyści popadają w nastrój ludomanii (chłopomanii) i pijaństwa (Nos), co Wyspiański wyszydza, potępia,

-> jest niezdolna i niechętna do walki narodowowyzwoleńczej i kierowania nią, nie umie i nie chce podjąć

się przewodzenia, nie dorosła do roli przywódcy:

-> jest bierna, słaba, zagubiona, bezradna wobec rzeczywistości i niewoli narodowej, cechuje ją

wewnętrzna niemoc, karmi się mitami;

-> Gospodarz wytyka inteligencji, że jest pełna aktorstwa, pozy patriotycznej i słomianego zapału; nie

potrafi wykorzystać chęci i zapału chłopów do walki i brak jej odpowiedzialności, czego przejawem jest

również oddanie przez Gospodarza złotego rogu Jaśkowi,

-> oskarżenie skierowane do inteligencjijest równocześnie oskarżeniem ówczesnej poezji, którą

Wyspiański ocenia bardzo surowo zarzucając jej ucieczkę od rzeczywistości; chciałby, aby poezja

włączyła się w ogólny nurt spraw narodowych i mobilizowała naród do walki o wolność kraju,

-> stańczykom zarzuca Wyspiański obłudę i deprawowanie społeczeństwa, gaszenie w nim wszelkiej

myśli o zbrojnym czynie, którego wyniki z góry przesądzają jako klęskę, sprowadzającą na Polaków nowe

prześladowanie i nieszczęścia; stwierdza poeta, że stańczycy zaprzepaścili to wszystko, co w przeszłości

było szlachetne, wielkie, godne naśladowania, wypaczyli idee pozytywistyczne, a wydobyli na jaw same

wady

-> zarzuty Wyspiańskiego wobec inteligencji mają więc charakter oskarżycielski.

Wzajemne stosunki między inteligencją a chłopami:

-> ich wzajemne stosunki nie układają się dobrze, Klimina mówi:

"Wyście sobie, a my sobie Każden sobie rzepkę skrobie"

-> mają kłopoty z porozumieniem się; widać sztuczność roz

mów między tymi warstwami i sztuczne, powierzchowne zniżanie się inteligencji do poziomu chłopów, o

czym świadczy rozmowa Radczyni z Kliminą, kiedy ta, chcąc się zbliżyć do wiejskiej kobiety, zadaje jej

zabawne pytanie dotyczące siewu w polu,

-> obie strony patrzą na siebie z wyższością i są sobie obce; w sytuacji, kiedy są razem we wspólnym

towarzystwie, czują się obco i źle,

-> istnieje między nimi dystans i głęboko zakorzeniony przedział społeczny,

-> brakjest więzi między inteligencją a chłopami, istnieje między nimi przepaść intelektualna i obyczajowa,

odrębność myślenia i zainteresowań, kontrasty oraz odmienność spojrzenia na życie i otaczający ich

świat,

-> istniejące różnice między inteligencją a chłopami sygnalizuje Żyd w rozmowie z Panem Młodym; mówi

mu, iż oni obaj są takimi przyjaciółmi "co się nie lubią"

-> chłopi doceniają siebie, wcale nie są zachwyceni zbliżeniem się inteligencji do wsi, trafnie oceniają

postawę inteligencji, uważają, że gdy im się w mieście znudziło, to przyszli do wsi pobawić się:

-> w odnoszeniu się chłopów do inteligencji brak jest uniżoności czy czołobitności, są oni pewni siebie, nie

czują żadnego skrępowania, wręcz przeciwnie

-> w próbach zbliżenia się inteligencji do wsi chłopi nie widzą nic nadzwyczajnego, uważają, że wszyscy

ludzie sąjednakowi,

-> chłopi potrafią otwarcie nie tylko krytykować inteligencję, ale jej nawet zagrozić kosą,

-> w świadomości inteligencji i chłopów jest zakorzeniona dawna rzeź galicyjska z 1846 r.

-> Pan Młody nie chce zastanawiać się nad przeszłością

-> utajony strach inteligencji przed chłopami powodowany jest świadomością istniejącej w nich siły,

-> nie może być serdecznej więzi między inteligencją a chłopami, ponieważ pamięć rebelii z 1846 r. jest

wciąż żywa u chłopów i u panów;

Stosunek Wyspiańskiego do ludomanii:

-> w okresie Młodej Polski powstaje w Galicji zwrot do ludu zwany ludomanią (albo chłopomanią); jest to

fascynacja ludem, jego siłą, radością, prostotą, barwnością życia, kolorystyką stroju i obyczajowością;

przejawemjej są popularne wśród inteligentów, szczególnie artystów młodopolskich, małżeństwa z

chłopkami, np. Włodzimierza Tetmajera, Lucjana Rydla; młode pokolenie, dusząc się w Krakowie, zbliża

się do ludu, łączy się z nim związkami krwi, zachwyca się wsią i przyrodą wiejską, chociaż naprawdę wsi

nie zna i nie rozumie; ulubionym celem podmiejskich wycieczek staje się wieś Bronowice; Włodzimierz

Tetmajer, chcąc zaznać spokoju, musi się nieraz ukrywać w życie przed intruzami,

-> Pan Młody (Rydel), postać komediowa, entuzjasta natury, prostoty (na wesele przywdział chłopski

strój), szczęśliwy i radosny, zwierza się ze swych uczuć Pannie Młodej, zachwyca się jej urodą i wyraża

swój zewnętrzny stosunek do ludu wiejskiego, sam przyznaje, żejego zainteresowanie się chłopami

wynika z odmienności ich świata:

Wyspiański ośmiesza zewnętrzne cechy ludomanii u Pana Młodego; styl ludomanii Rydla uważano za

śmieszny nawet w samym środowisku chłopskim; jego zachwyt wsią jest bezkrytyczny,

-> Wyspiański atakuje w dramacie rzekomy solidaryzm inteligencko-chłopski, w który tak naiwnie wierzy

Rydel i inni uczestnicy wesela; wyśmiewa się z zewnętrznej postawy fascynacji ludem wiejskim przy

jednoczesnym, zupełnym niezrozumieniu problemów wsi, charakteru chłopa i praw kierujących jego

życiem.

Wątek symboliczny jako pogłębienie charakterystyki osób: Akt II o charakterze fantastyczno-

symbolicznym

- związany jest z osobami dramatu (czyli widmami), które ukazują się osobom (rzeczywistym, tj.

uczestnikom wesela),

- ukazuje te osoby (rzeczywiste) niejako od wewnątrz, a więc: ich przeżycia, myśli, marzenia, dążenia,

słabości, wady,

-> widma są personiiikacją (uosobieniem) myśli osób rzeczywistych, uzewnętrznieniem ich marzeń,

pragnień, uczuć, przeżyć, lęków, słabości, wad, wątpliwości, bolesnych wydarzeń z przeszłości i wyrzutów

sumienia,

rolę i znaczenie zjaw w "Weselu" wyjaśnia Chochoł: "Co się komu w duszy gra, co kto w swoich widzi

snach"

pod wpływem czaru Chochoła w duszach ludzkich budzą się najskrytsze myśli, pragnienia i tęsknoty.

Chochoł nie jest odpowiednikiem czyichś wewnętrznych stanów i należy go odróżnić od pozostałych

widm; on się nikomu nie ukazuje; gdy zjawia się w izbie weselnej i zapowiada przybycie gości, spotyka

małą Isię, dlatego z nią rozmawia; Isia nazywa go "głupim śmieciem"; on sam mówi o sobie, że jest

krzakiem róży, przyodzianym na zimę, aby nie zmarzł;

-> ożył, gdy go wywołano na prawach baśni ludowej i pojawił się pierwszy w izbie weselnej, bo go wołano;

zapowiedział przybycie innych zjaw, bo Pan Młody polecił mu, aby sprowadził jeszcze kogo chce,

-> staje się pośrednikiem między światem rzeczywistym a światem fantastycznym; jego przybycie zmienia

charakter utworu z komedii realistycznej na dramat fantastyczny i rozpoczyna ludowe czary - pojawianie

się widm; Chochoł zjawia się na początku akcji fantystycznej i na końcu w celu rozwiązania finału

dramatu.

Zestawienie osób z osobami dramatu:

Marysia - Widmo, Dziennikarz - Stańczyk, Poeta - Rycerz, Pan Młody - Hetman, Dziad - Upiór, Gospodarz

- Wernyhora. Widmo - uosobienie wewnętrznych przeżyć Marysi, jej tęsk

noty miłosnej, postać malarza Ludwika de Laveaux (ucznia Jana Matejki, później kształcącego się w

Monachium i Paryżu), z którym była zaręczona; po jego śmierci (na gruźlicę) Marysia wyszła za mąż za

bronowickiego chłopa Wojciecha Susułę, ale nie może zapomnieć dawnego narzeczonego; wesele siostry

przypomina jej, że i ona miała być żoną inteligenta i nasuwa jej myśl o weselu, które nie doszło do skutku

("Miałabym tylo wesele - co jak dziś, jak to dziś"); widmo wzorowane jest na upiorach z podań ludowych,

wprowadza znany motyw literatury romantycznej, symbolizuje indywidualny dramat miłosny, podobny do

dramatu bohatera II cz. "Dziadów".

Stańczyk - błazen nadworny ostatnich Jagiellonów, postać z obrazu Matejki, symbol głębokiej troski o

przyszłość ojczyzny, mądrości i dalekowzroczności politycznej oraz uosobienie bólu patriotycznego;

Matejko na swoim obrazie ukazał go siedzącego w fotelu ze splecionymi rękoma, z wyrazem rozpaczy na

twarzy, podczas gdy obok przy otwartych drzwiach widać tańczące pary na dworskim balu,

-> Stańczyk ukazuje się Dziennikarzowi, który jest redaktorem stańczykowskiego pisma "Czas", o

charakterze konserwatywnym i ma z tego powodu wyrzuty sumienia; Stańczyk jestjakby głosem

wewnętrznym Dziennikarza, uosabiajego sumienie, jakby drugą tragiczną stronę jego życia; przypomina

mu o trwającej niewoli narodowej i niemocy charakteryzującej społeczeństwo polskie,

-> w rozmowie Stańczyka z Dziennikarzem występuje ostra krytyka działalności dziennikarskiej,

potępiającej przeszłość i teraźniejszość i wyrażającej niewiarę w przyszłość, dlatego Stańczyk mówi do

Dziennikarza, wręczając mu kaduceusz, tj. symbol władzy: "Mąć tę narodową kadź, serce truj, głowę

trać!", Dziennikarz zdaje sobie sprawę z własnej winy i upodlenia, spotkanie to porusza go do głębi, ale

uważa, że nic już nie może zmienić, już za późno, jest człowiekiem starym (stańczycy byli zwolennikami

lojalności, polityki ugodowej w stosunku do władz zaborczych).

Rycerz - Zawisza Czarny z Garbowa, sławny rycerz polski z XV wieku, który walczył przy boku Jagiełły

pod Grunwaldem; symbol siły i męstwa, wzór patriotyzmu, minionej chwały i mocy narodowej, bohater

tytułowy dramatu "Zawisza Czarny" Kazimierza Przerwy-Tetmajera; Rycerz ukazuje się Poecie, który w

utworze swoim wyraził tęsknotę do wielkości uosobionej w Zawiszy Czarnym; jego zdaniem ma on być

zwiastunem odrodzenia ojczyzny.

Poeta - dekadent oderwany od życia, pełen smutku i pesymizmu, flirtujący z Rachelą i Zosią, ale to tylko

jego poza, naprawdę marzy jak Gospodarz o wielkim czynie;

Hetman - Ksawery Branicki, zbrodniczy, zdradziecki hetman, spnedawczyk, walczył ptzeciw

konfederatom barskim, thzmił wraz z wojskiem rosyjskim bunty chłopskie na Ukrainie w 1768 roku,

utrzymywał stałe stosunki z dworem w Petersburgu i był jednym z przywódców konfederacji targowickiej;

symbol zdrady narodowej i szlacheckiego warcholstwa; Rydel uczynił go bohaterem swojego dramatu

"Zaczarowane koło", dlatego Hetman jemu się ukazuje ujawnia Panu Młodemu jego wewnętrzną

rozterkę, każe zastanowić się, czy w głębi jego duszy nie tkwi poczucie wyższości warstwy szlacheckiej

nad chłopami i czy ślub z Jadwisią nie jest jedynie objawem mody, a nie zbratania się inteligencji z ludem.

Upiór - Szela, przwódca krwawej rzezi galicyjskiej w 1846 roku (kiedy to chłopi rżnęli szlachtę piłami),

okrucieństwa na własnych rodakach w zmowie z zaborcą, chłop ze wsi Smarżowa leżącej na pograniczu

ówczesnego obwodu tarnowskiego i jasielskiego; uosobienie nienawiści do szlachty; w "Weselu" ukazuje

się Dziadowi pamiętającemu czasy z 1846 roku; Dziad jest przekonany, że o braterstwie panów i chłopów

nie może być mowy, ponieważ dawne krzywdy nie zostały jeszcze zapomniane.

Wenyhora - na pół legendarny Kozak - wróżbita ukraiński z II połowy XVIII wieku (wieszczył wybuch

powstania chłopów ukraińskich, rozbiory Polski, wojny napoleońskie i wyzwolenie Polski), "Pan Dziad z

lirą", rzecznik ugody polsko-ukraińskiej i chłopsko-szlacheckiej, głosiciel solidaryzmu społecznego, postać

z obrazu Matejki, wiszącego nad biurkiem Gospodarza, właściwie postać bardziej legendarna niż

historyczna; jest symbolem wiary w odrodzenie ojczyzny,

-> zestwawienie osób z "osobami dramatu" wzbogaca charakterystykę osób, ukazuje, że są inne niż

wydawało się to w akcie I, ujawnia rzeczywistą słabość bohaterów, których poeta stawia wobec

konieczności decyzji i czynu; słaby okazał się Dziennikarz i nie dorósł do czynu ani Poeta, ani Gospodarz,

Wesele" to dramat symboliczny o problematyce narodowej."

Rachela jako postać wiążąca dwa wątki:

-> Rachela - Józefa (Pepa) Singer, córka bronowickiego karczmarza, poetyczna, pełna fantazji; wnosi

powiew poezji i erotyki do bronowickiego dworku, każe zaprosić na wesele wszystkie kwiaty, krzewy,

pioruny, brzęczenie,

-> wiąże ze sobą dwa wątki w utworze; później przebywała w kawiarniach krakowskich, znana tylko jako

Rachela; pozostała nią do końca życia.

Walka narodowowyzwoleńcza - główny problem utworu:

-> myśl o walce narodowowyzwoleńczej nurtuje od początku prawie wszystkich uczestników "Wesela

-> o chęci podjęcia walki przez chłopów opowiada Maryna

Przybycie Wernyhory - zwiastuna powstania:

-> Wernyhora, objeżdżając liczne dwory, przybywa do bronowickiej chaty z rozkazem; ogłasza, że

nadeszła "chwila osobliwa" i powierza Gospodarzowi misję zorganizowania zrywu wolnościowego,

przekazując mu odpowiednie polecenia

-> wręcza Gospodarzowi złoty róg, którego głos ma porwać naród do walki o niepodległość:

-> powtarza Gospodarzowi swoje polecenia, by ten dobrze je zapamiętał:

-> ukazuje się Gospodarzowi, bo ten jest najbardziej szczerym przedstawicielem zbliżenia się inteligencji

do ludu i wyraża tęsknotę do wyzwolenia narodowego przez czyn zbrojny, dokonany wspólnie z chłopami;

Wernyhora pozostawił dowody swojej obecności w bronowickiej chacie (złoty róg, złotą podkowę) i był

widziany nie tylko przez Gospodarza lecz i przez Kubę, który później opowiada, jak Wernyhora zajechał

konno na podwórze,

.Gospodarz początkowo sam zamierza spełnić misję, z której zwierza się żonie, ta tłumaczy mujednak,

żejest chory, dużo pił; znużony Gospodarz chce się zdrzemnąć,więc powierza misję Jaśkowi:

- Gospodarz wręcza Jaśkowi złoty róg - symboliczną

- Jasiek z zapałem przyjmuje powierzone mu zadanie, wypełnia polcenie Gospodarza, jeździ po wsi i

zwołuje naród

do powstania; lud ubrojony w kosy zbiera się na błoniach

- ale Jasiek zgubił złoty róg; uzbrojony thzm chłopów wpatrzony

w dziedziniec krakowski popada w odrętwienie, z którego może go wyrwać tylko dźwięk rogu; bez rogu nie

można dać znaku do nowego zrywu wyzwoleńczego, dlatego akcja kończy się zaklętym, tym razem już

nieweselnym, tańcem

w takt muzyki Chochoła, który pojawiwszy się wśród zdezorientowanej gromady chłopów i inteligencji,

rzuca swój

czar na zebranych i wypowiada szydercze słowa:

"Tańcuj, tańczy cała szopka", przyśpiewuje zgromadzonym do monotonnego tańca drwiącą śpiewkę

"Miałeś chamie złoty róg"

-> zamiast walczyć zbrojnie, społeczeństwo zdolne jest do zaczarowanego dreptania w kółko,

-> czyn zgromadzonych, którzy dali się rozbroić i wprawić w bierny i bezduszny taniec, sparaliżowała

inteligencja, która nie dorosła do roli przywódców narodowych, nie potrafiła wykorzystać żywotnych sił i

zapału ludu, zaprzepaściła sprawę wolności; uznanie chłopa za zdolnego do spełnienia misji zwołania

powstania to dowód brakujej odpowiedzialności (Gospodarz, inteligent, jako przywódca chłopów nie

spełnił swego zadania); dlatego ważne są w "Weselu" twarze chłopskie z kosą w ręku; w chłopach żyją

jeszcze siły niespożyte i Polska leży w sercu chłopki.

Taniec chocholi symbolem społeczeństwa niezdolnego do walki o wolność:

-> Chochoł, reżyser końcowych scen dramatu, symbolizuje trudne do rozszyfrowania problemy narodowe,

-> symbol Chochoła wywołał rozbieżne interpretacje; nadjego sensem głowili się na wszystkie sposoby

wybitni znawcy literatury; znaczeniajego nie określił również sam Wyspiański; gdy go zapytano, kto tojest

Chochoł, odpowiedział: "Chochoł to jest chochoł", toteż wyjaśnienie, że Chochoł to jest chochoł jest chyba

najprostsze; wypowiedzi samego Chochoła i Racheli wyjaśniają nam, że podjego słomianą okrywą

znajduje się chroniony przed mrozem krzak róży, który na wiosnę ożyje i zakwitnie, ale czego symbolem

jest ukryty krzew róży, a czego słomiana okrywa, możemy tylko przypuszczać,

-> może więc naród polski ogarnięty niemocą i marazmem, uśpiony w niewoli zaborców, wyzwoli się spod

ich panowania, ożyje jak ten krzew róży na wiosnę po zrzuceniu słomianej okrywy osłaniającej go przed

mrozem?

-> sceny oczekiwania i tragicznego tańca mają w dramacie wymowę symboliczną; taniec chocholi to

symbol społeczeństwa, pogrążonego w bezmyślności, marazmie i niezdol

nego do podjęcia walki o wolność; czy Chochoł niejest więc symbolem chwilowej niemocy społeczeństwa

polskiego?

-> złoty róg to symbol myśli kierującej narodem, talizman powodzenia walki o wolność Polski; jego głos

ma porwać naród do walki o niepodległość, ma w sobie cudowną moc oddziaływania na ludzi:

"Na jego rycerny głos spotężni się Duch, podejmie Los."

-> czapka z piór - czapka krakuska z pawimi piórami, droga, to symbol próżności narodowej, własności i

tradycji; Jasiek bardzo ją cenił; gdy się po nią schylił, złoty róg mu upadł ("Bez tom wieche z pawich piór),

zaprzepaścił całą sprawę i bezwolny oddał się w ręce Chochoła,

-> złota podkowa - symbol szczęścia w walce o wolność. Gospodyni chowa ją do malowanej skrzyni

(staje się motywem chciwości i poczucia własności),

-> mamy więc trzy rodzaje symboli w utworze: - "osoby dramatu" - widma zjawy,

- przedmioty symboliczne, rekwizyty - złoty róg, czapka z piór, podkowa (zgubiona przez konia

Wernyhory),

- sceny symboliczne - taniec chocholi,

-> Wyspiański odbył w "Weselu" sąd nad pokoleniem sobie współczesnym; ukazał i napiętnował jego

niemoc wewnętrzną, niezdolność do czynu i niegotowość do walki o wolność, pokolenie jego zawiodło, nie

dorosło do obowiązku; krytykuje również poeta ludomanię, rzekomy solidaryzm inteligencko-chłopski.

Ocena teraźniejszości, przeszłości i przyszłości w "Weselu".

-> o teraźniejszości mówi akt I - satyra komediowa, ocena chłopstwa i inteligencji, krytyka mitu o

sielankowym współżyciu inteligencji i chłopstwa,

-> o przeszłości - akt II, rozmowa Stańczyka z Dziennikarzem (zarzuty wobec Dziennikarza), oskarżenie

przeszłości, surowy sąd nad biernością, egoizmem i pychą części społeczeństwa,

-> o przyszłości - akt III, marzenia chłopów o walce o wolność.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: