David Pawson - Normalne narodziny chrześcijanina.pdf - ➡ CHRZEŚCIJAŃSKIE e-BOOKI i ARTYKUŁY - zbyszekg4

NORMALNE NARODZINY CHRZE CIJANINA

J. David Pawson

_______________________________________________________________________________

Normalne narodziny chrze cijanina

Tytuł oryginału:

The Normal Christian Birth

Autor:

J. David Pawson

Published by Hodder & Stoughton Ltd.

Mill Road, Dunton Greek, Sevenoaks, Kent,

Great Britain

Przekład:

Renata i Janusz Szorcowie

Redakcja:

Zespół

ul. Sienna 68/70, 00-825 Warszawa

tel. 022 729 13 07; e-mail: agape@kz.pl

Wydanie pierwsze

ISBN 83-85427-06-6

Cytaty biblijne zaczerpni to:

Pismo wi te Starego i Nowego Testamentu, Towarzystwo Biblijne w Polsce, Warszawa 1997

_______________________________________________________________________________

SPIS TRE CI

Prolog: Kilka słów do „poło nych”

Cz pierwsza – wymiar teologiczny

1. Duchowe drzwi

2. Opami tajcie si

3. Uwierzcie w Pana Jezusa

4. Dajcie si ochrzci w wodzie

5. Przyjmijcie Ducha wi tego

6. Narodzony na nowo

Cz druga – teksty kontrowersyjne – wymiar biblijny

7. Nakaz ewangelizacyjny

8. Dopisek Marka

9. Umieraj cy Łotr

10. Powtórne narodziny

11.Rzeki wody ywej

12. Znajomi obcy

13. Pierwszych jedenastu

14. Dzie Pi dziesi tnicy

15. Trzy tysi ce

16. Nawróceni w Samarii

17. Eunuch z Etiopii

18. Rzymski setnik

19. Cały dom

20. Uczniowie w Efezie

21. Papierek lakmusowy

22. wi ta rodzina

23. Podzielone ciało

24. Chrzest za zmarłych

25. Nowe obrzezanie

26. K piel odrodzenia

27. Pocz tki nauki

28. Czynna wiara

29. Zbawczy potop

30. Zamkni te drzwi

Cz trzecia – typowa decyzja w obecnych czasach – wymiar duszpasterski

31. Decyzja wzorcowa

32. Jak pomaga uczniom w opami taniu si

33. Jak pomaga uczniom w uwierzeniu

34. Jak pomaga uczniom w ochrzczeniu si

35. Jak pomaga uczniom w przyj ciu Ducha wi tego

36. Nareszcie zbawiony

Epilog: słów kilka do rodziny

Dodatek I – Chrzest niemowl t

Dodatek II – Trójjedyny Bóg czy tryteizm

_______________________________________________________________________________

PROLOG

KILKA SŁÓW DO „POŁO NYCH”

Jest to podr cznik o „duchowym poło nictwie”. Nie jest on przeznaczony jedynie dla ewangelistów, cho ma

szczególne zastosowanie w ich słu bie. Mog z niego korzysta pastorzy, przywódcy młodzie owi, pracownicy

zboru i z cał pewno ci wszyscy chrze cijanie, pragn cy zdobywa innych dla Chrystusa, wszyscy ci, którzy

sami kiedy b d asystowa przy nowych narodzinach.

W zasadzie jest to ksi ka o tym, jak sta si chrze cijaninem. Napisanie jej zostało podyktowane trosk o

jako nawrócenia, jak równie wi ksz ich ilo , co wszyscy chcieliby my ogl da .

Poród wpływa na całe ycie. Je eli jest szybki, czysty i przebiega bez komplikacji, to rodzi si zdrowe

dziecko. Przeci gaj cy si , bolesny i skomplikowany mo e by szkodliwy dla dziecka, zarówno w sferze

fizycznej jak i psychicznej, prowadz c do słabego zdrowia i powolnego rozwoju. To samo dotyczy narodzin

duchowych. Wielu chrze cijan(w tym i ja) „urodziło si ” w niewła ciwy sposób. Proces narodzin albo trwa

latami, albo te w ogóle nie zostaje zako czony. W wielu przypadkach „p powina” ł cz ca z przeszło ci nie

zostaje odci ta i zawi zana. Niektórzy nigdy nie zostaj „obmyci”. Na innych nigdy nie nakłada si r k po to,

aby zaczerpn li powietrza i wydali pierwszy krzyk! A jeszcze inni s ledwo ywi lub zbyt szybko porzuceni

(podobnie jak naród izraelski według Ez 16,4-5).

W literaturze na ten temat istnieje zauwa alna luka. Z jednej strony jest wiele broszurek rozdawanych

osobom zainteresowanym i wyja niaj cych jak mo na odpowiedzie na ewangeli . Wi kszo , jak zobaczymy,

zbyt upro ciła sposób post powania doprowadzaj c do jego zniekształcenia i niewła ciwego ukierunkowania,

opieraj c si na nieprawidłowej interpretacji dwóch pojedynczych tekstów: J 3,12 i Ap 3,20 (rozdz. 5 i 30

poni ej). Typowa „modlitwa o przyj cie Jezusa” jest wysoce niewła ciwa (rozdz. 31).

Z drugiej strony, w ostatnich latach pojawiło si wiele uczonych rozpraw na temat „zagadnienia narodzin”,

pisanych przez teologów dla teologów (w tym momencie przychodz mi na my l nazwiska: James D.G. Dunn,

Frederick Dale Bruner i George R. Beasley-Murray). Ch poł czenia sakramentalnego lub zielono wi tkowego

spojrzenia z tradycyjnymi pogl dami ewangelicznymi była inspiracj dla tych publikacji. Podzielam tak e to

pragnienie, chocia dopracowałem si w tej kwestii własnych wniosków.

Pomi dzy potrzebami osoby poszukuj cej i teologa istnieje luka, któr ta ksi ka pragnie wypełni . Jest to

powa ne studium dla wszystkich, którzy gotowi s zasi z otwart Bibli i otwartym umysłem, którzy nie boj

si wkroczy na niezbadane dot d terytorium i miłuj Boga z „całej my li”. Nie jest to rozprawa naukowa, nie

wymaga te znajomo ci greki czy hebrajskiego (chocia pewne kwestie b d wspomniane i wyja nione),

zawiera niewiele odniesie do innych prac, (chocia uwa ny czytelnik spostrze e, e wiele takich prac

przestudiowano w celu napisania tej ksi ki) i wymaga przeci tnej inteligencji do wychwycenia wła ciwych

spostrze e . Jednak e najistotniejsza b dzie gotowo „oduczenia si ”, poniewa wiele tradycyjnych zało e

zostanie zakwestionowanych.

Szczególnie zale y mi na tym, aby oba nurty, ewangeliczny i zielono wi tkowy poł czyły si . S to dwa

najlepiej rozwijaj ce si ruchy w wiecie chrze cija skim i – według pewnych danych statystycznych – ich

poł czenie podnosi pi ciokrotnie efektywno ewangelizacyjn . Jednak obecne stosunki pomi dzy nimi wydaj

si by oparte raczej na pełnej współczucia tolerancji, a nie na wspólnie dzielonej prawdzie. Pomimo tego, e

coraz mniej jest nieporozumie i kłótni o dary Ducha, ci gle jeszcze istnieje gł boka przepa w kwestii chrztu

w Duchu wi tym (to drugie bardziej zwi zane jest z naszym tematem).

Czytelnikom, którzy chc dowiedzie si najgorszego od razu, mo e pomóc podane poni ej streszczenie

najistotniejszych kontrowersji (niech nie skłoni ich to jednak do odrzucenia cało ci dlatego, e nie zgadzaj si z

poszczególnymi elementami!).

Ludziom wychowanym w tradycji ewangelicznej potrzebne b d szczero i odwaga w zrewidowaniu

stanowiska, e „uwierzenie w Jezusa” i „przyj cie Ducha” s równoznaczne i jednoczesne (zwykle poł czone

jednym stwierdzeniem: „przyj cie Jezusa”). Natomiast wychowanym w tradycji zielono wi tkowej potrzebne s

one do przemy lenia faktu, e „przyj cie Ducha” i „chrzest w Duchu wi tym” „nie s ” równoczesne ani

równoznaczne (to drugie uwa a si za pewnego rodzaju „drugi etap” lub „drugie błogosławie stwo”). Bardziej

sakramentalne ni symboliczne rozumienie chrztu wodnego b dzie wymagało gł bokiego zastanowienia si

zarówno jednych jak i drugich (strach przed odrodzeniem w chrzcie mo e sta si irracjonalny i niezgodny z

Pismem).

Osobi cie zajmuj stanowisko po rednie mi dzy nurtem ewangelicznym i zielono wi tkowym. Mo e to

zaniepokoi oba te nurty i zaprowadzi donik d! Lecz równie dobrze mógłby to by punkt spotkania si obu

pogl dów, miejsce, gdzie istnieje ich prawdziwie biblijne poł czenie.

W skrócie: wierz , e „normalne narodziny chrze cija skie” składaj si z prawdziwego opami tania i

szczerej wiary wyra onej i wprowadzonej w czyn przez chrzest wodny, oraz wiadomego przyj cia osoby Ducha

wi tego wraz z Jego moc . Takie zrozumienie narodzin jest rozwini te w trzech wymiarach:

„ Teologiczny ”. Pierwsza cz zawiera opis całego procesu, po którym nast puje szczegółowe uj cie jego

czterech elementów, a ko czy si rozdziałem wi cym cało z nauk o odrodzeniu.

„ Biblijny ”. Zwykle studium tekstów zwi zanych z tematem powinno poprzedza jak kolwiek konkluzj .

Chocia ta cz ksi ki została napisana na samym pocz tku (zagorzali czytelnicy Biblii mog wi c zacz

lektur od niej), to umieszczona jest jako druga, aby wcze niej ogarn spojrzeniem cały las zanim przyst pimy

do ogl dania poszczególnych drzew. Teksty te zostały wybrane do szczegółowego studium ze wzgl du na ich

zasadniczo i kontrowersyjno . Nie jest konieczne i nie musi okaza si pomocne zgł bienie ich wszystkich

podczas pierwszego czytania ksi ki. Jednak e warto przeczyta rozdziały: 9, 10, 13, 16, 20, 21, 23, 30 i 37,

które maj zasadnicze znaczenie dla zaprezentowania cało ci. Bez w tpienia ka dy znajdzie tekst, który chciałby

sprawdzi .

„ Praktyczny ”. Musimy oprze si pokusie natychmiastowego zastosowania tej nauki. Próba jej

zastosowania bez prze wiadczenia o zgodno ci z Pismem wi tym mogłaby okaza si katastrofalna. Niestety,

w dzisiejszych czasach od razu rodzi si pytanie: „czy to działa?” zamiast: „czy jest to wła ciwe?”.

Pragmatyczni chrze cijanie pytaj wi c: „czy jest to błogosławione?”, a nie: „czy jest to wła ciwe?”. Prawdziwy

ucze uczy si zasad zanim zastosuje je w praktyce. Traktowanie ludzi jak króliki do wiadczalne jest nieetyczne.

Niemniej jednak mam nadziej , e to studium uczyni wi cej, ni tylko wpłynie na zmian opinii – st d te

ostatnia cz pełna jest praktycznych wskazówek dla „zdobywcy ludzkich dusz”.

Dodatki obejmuj pewne specjalistyczne zagadnienia, które nie s istotne dla tematu, lecz mog by

interesuj ce i wa ne dla niektórych czytelników. Musiałem by całkowicie uczciwy w wyra eniu swego

przekonania, e chrzest niemowl t nie mo e by integraln cz ci przedstawionego w tej ksi ce rozumienia

duchowych narodzin. Mam nadziej , e ci, którym wyda si to obra liwe, nie odrzuc z tego powodu cało ci,

lecz (mimo wszystko) oka e si ona pomocna w ich słu bie.

Tak jak w przypadku ka dej powa nej pracy, ksi k t przygotowywałem przez wiele lat. Została ona

wykuta na bli niaczych kowadłach studium biblijnego i słu by pastorskiej. Podstawowa teza została po raz

pierwszy opublikowana w 1977 roku w mojej ksi ce „Truth to Tell” (Hodder & Stoughton), a rozdział 9 (Got a

Conversion Complex? – ksi ka nie przetłumaczona na j zyk polski) zawiera istot niniejszej ksi ki.

Obiecałem wtedy gł bsze i bardziej szczegółowe rozwini cie tego tematu. Obietnica ta, przypomniana mi przez

on , jest spełniona w „Normalnych narodzinach chrze cija skich”. Materiał zaprezentowany tutaj został

dopracowany na wielu seminariach dla przywódców ko cielnych w Wielkiej Brytanii jak i poza jej granicami.

Pragn j zadedykowa grupie przyjaciół, którzy podzielaj moje przekonanie, e zarówno chrze cijanie

ewangeliczni jak i charyzmatycy stanowi jedno. S to: Gordon Bailey, John Barr, Alex Buchanan, Clive Calver

(który zaprosił mnie do przedstawienia tego posłania w czasie tournee po dwudziestu jeden miastach,

zorganizowanego przez „Youth for Christ” pod hasłem: „Niech Bóg przemówi"), Michael Cassidy, Gerald

Coates, Michael Cole, Barney Coombs, Derek Copley, Nick Cuthbert, Don Double, Bryan Gilbert, Bob Gordon,

Jim Graham (mój nast pca w Gold Hill, Chalfont St Peter), Ian Grant, Lynn Green, Michael Green, Michael

Griffiths, Chris Hill, Graham Kendrick, Cecil Kerr, Gilbert Kirby, Douglas McBain, David McInnes, Brian

Mills, John Noble, Ian Petit, Derek Prince, Ian Smale ("Ismael"), Colin Urquhart, Terry Virgo, Philip Vogel,

Rob White i wielu innych, którzy na swój własny sposób poszukiwali dróg poł czenia charyzmatycznego

prze ycia Ducha wi tego z ewangeliczn egzegez Pisma, i którzy przez swoj serdeczno zach cili mnie do

tego, abym „szedł i czynił podobnie”. Nie musz dodawa , e adnego z nich nie powinno si obarcza

odpowiedzialno ci za przedstawione tutaj pogl dy (chc zachowa ich przyja ).

I wreszcie, lecz w adnym wypadku nie na ko cu, pragn podzi kowa mojej onie, która dodawała mi

odwagi i kawy, abym w tym wytrwał, wierz c, e jest to najwa niejsza rzecz jak mógłbym uczyni w swej

słu bie. Pokornie przyj ła na siebie rol „przeci tnego czytelnika” i uwa nie studiowała ka dy rozdział z takiej

wła nie perspektywy. Bez jej pomocy ksi ka ta nie zostałaby napisana.

Sherborne St John, 1989

_______________________________________________________________________________

CZ PIERWSZA

WYMIAR TEOLOGICZNY

DUCHOWE DRZWI

Teza przedstawiona w tej ksi ce mo e by zawarta w stwierdzeniu: chrze cija skie narodziny składaj si z

czterech elementów": opami tania si (zwrócenia si do Boga), wiary w Pana Jezusa, chrztu w wodzie i

przyj cia Ducha wi tego.” Ka dy z nich jest całkowicie odmienny od pozostałych. Wszystkie s potrzebne do

tego, aby wej do Królestwa Bo ego. Nie wykluczaj si nawzajem, lecz doskonale si uzupełniaj i razem

tworz „proces stawania si chrze cijaninem”. Mog nast pi szybko po sobie lub te zaj wi cej czasu.

Najwa niejsze jest jednak dopełnienie całego procesu.

PODEJ CIE WYWA ONE

Poniewa wszystkie cztery elementy s konieczne, nie mo na ustanowi hierarchii ich warto ci. Jednak e s

w Ko ciele tendencje zmierzaj ce do podkre lenia jednego z nich kosztem pozostałych. Kierunek „liberalny”

skoncentrował si na opami taniu, szczególnie w kategoriach radykalnie zmienionej postawy i stylu ycia,

chocia ostatnio nacisk został poło ony bardziej na niesprawiedliwo społeczn ni na osobist niemoralno .

Kierunek „ewangeliczny” najwi cej uwagi po wi cił wierze, a zwłaszcza jej indywidualnym i wewn trznym

aspektom, cho czasem prawdziwo nauki zajmuje wi cej miejsca ni osobiste zaufanie. My l „sakramentalna”

podkre la znaczenie chrztu wodnego, cho zwykle odczuwano potrzeb dodania obrz du konfirmacji

(bierzmowania), gdy chrzczone były niemowl ta, a nie wiadomie wierz cy. My l „zielono wi tkowa” odkryła

na nowo chrzest w Duchu wi tym, chocia uwa a go za dodatkowe prze ycie, a nie integralny element

narodzin.

Uwa am, e wszystkie cztery nurty maj racj podkre laj c to, co akceptuj , natomiast myl si nie

doceniaj c, ignoruj c lub nawet zaprzeczaj c temu, czego nie akceptuj . Podejmiemy prób syntezy tego, co jest

najlepsze w ka dym z tych pogl dów. Jednak nie jest to przedsi wzi cie ekumeniczne, ale raczej biblijna

egzegeza, która mogłaby by podstaw do prawdziwej integracji opartej na uczciwych korektach, a nie na

nieuczciwym kompromisie.

Wszystkie te elementy mo na spotka w Nowym Testamencie: chrze cija skie narodziny pojmowane s jako

poł czenie etycznej reformy, wiecznej wi zi, zewn trznego obrz du i egzystencjalnej odnowy.

Istot herezji jest wybranie cz ci prawdy i uczynienie z niej cało ci. Cz sto zdarza si , e okre lona prawda

biblijna jest zrozumiała tylko wtedy, gdy ró ne, a czasem zasadniczo odmienne pogl dy poł czone s we

wła ciwy sposób. Ksi ka ta z konieczno ci zaj si musi „ludzkim” aspektem nowych narodzin: potrzeb

opami tania, chrztu i przyj cia Ducha wi tego, jak równie potrzeb uwierzenia w Pana Jezusa. Mo e to

skłoni niektórych czytelników do zastanowienia si , czy jest to zgodne z protestanck zasad

„usprawiedliwienia jedynie przez wiar ”.

Dwie prawdy, które le u podstaw ka dego stwierdzenia w tej ksi ce musz by od razu zdecydowanie

zaznaczone.

Po pierwsze, dzieło Chrystusa dokonane na krzy u jest „obiektywnie wystarczaj ce”, aby zbawi wiat od

grzechu. Nic nie mo na (a tym bardziej nie potrzeba) do niego doda . Przez sw mier , pogrzeb i

zmartwychwstanie osi gn ł wszystko, co potrzebne było dla nas i naszego zbawienia. Zło ył okup za grzech i

pojednał nas z Ojcem. Zakładamy, e wszystko to jest ju oczywiste dla tego, kto chce by zbawiony.

Po drugie, Jego dokonane dzieło nie jest subiektywnie skuteczne w sensie zbawienia „pojedynczego

człowieka” od jego grzechów. Musi by ono osobi cie przyj te i zastosowane. Człowiek, który ma udział w

„dobrodziejstwach Jego cierpienia” powinien by aktywny, nie bierny. Ewangelia domaga si odpowiedzi. Kto

mo e mie prawo do spadku, lecz nie dostanie go dopóki tego nie za da; to, e go przej ł nie oznacza wcale, e

na sobie zasłu ył.

Dlatego te kontrowersja nie polega na tym, co powinno si doda do wiary, ale na tym jak powinni my

wprowadzi wiar w czyn po to, aby przej dary łaski. Na przykład, rozumienie chrztu wodnego jako dodatku

do wiary, przez co ludzie czyni siebie bardziej godnymi lub bardziej zasługuj cymi na zbawienie, jest straszn

parodi . Całkowicie odmienne jest rozumienie go jako wyra enie i wprowadzenie w czyn wiary, przez co

skruszony grzesznik identyfikuje si z Chrystusem w Jego mierci, pogrzebie i zmartwychwstaniu. W tym

przypadku chrzest jest pojmowany jako sposób, dzi ki któremu prze ywamy odkupienie wyjednane przez

Chrystusa, a nie rodek zasłu enia na nie.

Z tego punktu widzenia wiara jest najbardziej fundamentalna spo ród tych czterech elementów i ona wła nie

le y u podstaw pozostałych trzech. Opami tanie poł czone jest z wiar od pocz tku w Ewangelii Marka (Mk

1,15). Chrzest jest powi zany z wiar przy jej ko cu (Mk 16,16). Duch wi ty przyjmowany jest przez wiar , a

nie uczynki (Ga 3,2). Dlatego te , tak naprawd „mie wiar ” oznacza: opami ta si , by ochrzczonym i

przyj Ducha (Dz 2,38) (patrz rozdział 15 poni ej).

PODEJ CIE BIBLIJNE

Rozpocz li my ju podawanie pewnych odniesie biblijnych. Jednak e postawienie tezy i poparcie jej

odpowiednimi tekstami wybranymi przypadkowo nie jest wła ciwym sposobem dowodzenia prawd biblijnych.

Strategia prawidłowego, cało ciowego studium polega na umiej tnym poł czeniu go z analiz kontekstu

poszczególnych tekstów. Do wniosków powinni my doj po takim procesie, chocia mo na je zasygnalizowa

na pocz tku prezentacji.

Temat narodzin „chrze cija skich” sam nasuwa pewne teksty przewodnie. Wyj ciowy punkt bada

biblijnych został ju wskazany. Oczywi cie b dzie to oznaczało skupienie si na Nowym Testamencie, nawet

gdyby w Starym Testamencie wyst powały pewne ku temu przesłanki. Lecz od którego miejsca w Nowym

Testamencie nale y rozpocz ?

Nieodpowiedni kandydaci

Mo e to by zaskakuj ce, lecz wydarzenia opisane w Ewangeliach s zbyt „wczesne” dla naszego tematu.

Relacjonuj c okres pomi dzy przyj ciem a wniebowst pieniem Chrystusa, Ewangelie nie mog da wła ciwego

obrazu normalnych narodzin, tak jak s one rozumiane przez pierwotny Ko ciół poprzedzaj cy okres, w którym

yjemy.

Wprawdzie opami tanie, wiara, chrzest i Duch s wspomniane wraz ze wskazówkami potrzebnymi do ich

zrozumienia, jednak adne z nich nie ma pełni chrze cija skiego znaczenia, jakiego nabrały po wydarzeniach

Wielkanocy i Pi dziesi tnicy. Na przykład, chrzest praktykowany przez Jana (i uczniów Jezusa) tak bardzo

ró nił si od pó niejszego chrztu w imi Jezusa, e stał si konieczny chrzest ponowny (Dz 19,1-6, patrz

rozdział 20 poni ej). Duch wi ty przebywał z uczniami w okresie opisywanym przez Ewangelie, ale mógł by

„w nich” dopiero po Pi dziesi tnicy (wtedy, gdy Go przyj li), co z kolei mogło wydarzy si dopiero po tym,

gdy Jezus został uwielbiony (J 7,39; 14,17, patrz rozdziały 11 i 12). Nawet wiara była zwi zana tylko z osob

Jezusa jako Mesjasza, który leczył i uwalniał, a nie jako Zbawiciela wiata (jakim si stał przez sw mier ) lub

Syna Bo ego (ustanowionego przez zmartwychwstanie), z pewno ci nie odnosiła si do Niego jako Pana

wszelkiego stworzenia. Dlatego te nie powinni my traktowa przypadku umieraj cego na krzy u łotra jako

przykładu chrze cija skiego nawrócenia (patrz rozdział 9). Paradoksalnie, w czterech Ewangeliach nie mo na

odnale pełnej ewangelii! Wszystkie elementy s tam obecne jedynie w zal ku, zapewne dlatego Bóg dał nam

reszt Nowego Testamentu.

Jednak e Listy i Apokalipsa s zbyt „pó ne” dla naszego tematu. Wszystkie te pisma zostały skierowane do

wierz cych, którzy ju si na nowo narodzili! Z tej to przyczyny nie zawieraj one bezpo redniego lub

systematycznego uj cia tematu narodzin. Nie zdawanie sobie z tego sprawy doprowadziło do nieprawidłowego

u ycia tekstów biblijnych (Ap 3,20 jest klasycznym tego przykładem. B d c napomnieniem skierowanym do

wierz cych, u ywane jest prawie wył cznie w stosunku do niewierz cych podczas ewangelizacji; patrz rozdział

30). Niemniej jednak Listy i Apokalipsa cz sto nawi zuj do ró nych aspektów narodzin, przy czym ich wybór

zale y od potrzeb wierz cych, do których s skierowane (porównaj kilka poni szych przykładów); lecz jest

prawie niemo liwe, aby na podstawie tych przypadkowych odniesie zrekonstruowa pełny obraz narodzin. Jak

zobaczymy, autorzy Listów wsz dzie traktuj chrzest wodny i chrzest w Duchu wi tym jako pewnik u swoich

czytelników, lecz nigdzie nie opisuj ani nie definiuj którego z tych zdarze . Wspominaj jedynie ich skutki i

implikacje.

Dobry punkt wyj cia

W takim razie, je eli Ewangelie s zbyt wczesne, a Listy zbyt pó ne, co nam pozostaje? Ksi ga Dziejów

Apostolskich! Jest to jedyna ksi ga w Nowym Testamencie, która opisuje ewangelizacj po dniu wylania Ducha

wi tego. Podaje mnóstwo szczegółów o tym, jak niewierz cy stawali si wierz cymi, a grzesznicy wi tymi.

Jest zapisem boskich i ludzkich aspektów zbawienia, mówi cych nam o czynach apostołów, którzy przybli ali

Chrystusa ludziom i o działaniu Ducha wi tego, który przyprowadzał ludzi do Chrystusa. Nauka napisana

przez Łukasza przede wszystkim skierowana jest do niezbawionych. Dzieje Apostolskie s nie tylko cennym

David Pawson - Normalne narodziny chrześcijanina.pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: