Kompedium Katechizmu (2005).pdf

KOMPENDIUM KATECHIZMU KOŚCIOŁA KATOLICKIEGO

Do Czcigodnych Braci Kardynałów, Patriarchów, Arcybiskupów,

Biskupów, Kapłanów, Diakonów i wszystkich członków Ludu Bożego

Minęło już dwadzieścia lat od rozpoczęcia prac nad Katechizmem

Kościoła Katolickiego, ktrego domagało się nadzwyczajne

Zgromadzenie Synodu Biskupw, obradujące z okazji dwudziestej

rocznicy zakończenia Soboru Watykańskiego II.

Dziękuję nieskończenie Panu Bogu za to, że dał Kościołowi taki

Katechizm, ogłoszony w 1992 roku przez mojego czcigodnego i

umiłowanego Poprzednika Papieża Jana Pawła II.

Wielka użyteczność i wartość tego daru została potwierdzona przede

wszystkim przez pozytywne i szerokie jego przyjęcie ze strony biskupw,

do ktrych na pierwszym miejscu był adresowany jako tekst odniesienia

pewny i autentyczny dla nauczania doktryny chrześcijańskiej, w

szczeglności dla opracowania katechizmw lokalnych. Lecz została ona

także potwierdzona przez przychylne i wielkoduszne jego przyjęcie przez

wszystkich członkw Ludu Bożego, ktrzy mogli go poznać i ocenić jego

wartość w ponad pięćdziesięciu językach, na jakie dotychczas został

przełożony.

Obecnie z wielką radością zatwierdzam i ogłaszam Kompendium tego

Katechizmu.

Był on żywo oczekiwany przez uczestnikw Międzynarodowego Kongresu

Katechetycznego wpaździerniku 2002 roku, ktrzy w ten sposb dali swj

wyraz bardzo rozpowszechnionemu w Kościele pragnieniu. Mj

nieodżałowanej pamięci Poprzednik, przychylając się do tego życzenia,

podjął w lutym 2003 roku decyzję jego opracowania, powierzając

redakcję wąskiej Komisji Kardynałw, przeze mnie kierowanej i

wspieranej przez kilku ekspertw z nią wspłpracujących. W trakcie prac

projekt Kompendium został poddany do oceny wszystkim

Najprzewielebniejszym Kardynałom i Przewodniczącym Konferencji

Episkopatw, ktrzy w zdecydowanej większości przychylnie go przyjęli i

ocenili.

Kompendium, ktre teraz przedstawiam Kościołowi powszechnemu, jest

wierną i pewną syntezą Katechizmu Kościoła Katolickiego. Obejmuje w

sposb zwięzły wszystkie istotne i podstawowe elementy wiary Kościoła

tak, aby mogło stanowić, jak tego życzył sobie mj Poprzednik, pewien

rodzaj vademecum, ktre pozwoli osobom wierzącym i niewierzącym

objąć jednym rzutem oka całą panoramę wiary katolickiej.

Odzwierciedla ono wiernie w swej strukturze, treści oraz języku

Katechizm Kościoła Katolickiego, ktry znajdzie w tej syntezie pomoc i

zachętę do lepszego jego poznawania i zgłębiania.

Powierzam zatem z nadzieją to Kompendium całemu Kościołowi, a w

sposb szczeglny każdemu chrześcijaninowi, aby dzięki niemu mgł

odnaleźć w tym trzecim tysiącleciu ożywczy zapał w odnowionym

obowiązku ewangelizacji i wychowania do wiary, ktry winien

charakteryzować wszystkie wsplnoty kościelne i każdego wierzącego w

Chrystusa, bez względu na wiek i przynależność narodową.

Kompendium, z uwagi na swoją zwięzłość, jasność i integralność,

adresowane jest także do tych, ktrzy żyjąc w świecie

nieuporządkowanym i pod wpływem rżnorodnych przekazw, pragną

poznać Drogę Życia, Prawdę, powierzoną przez Boga Kościołowi przez

Jego Syna.

Czytając to wiarygodne narzędzie, jakim jest Kompendium, niech każdy,

zwłaszcza dzięki wstawiennictwu Najświętszej Maryi, Matki Chrystusa i

Kościoła, rozpozna i przyjmie niewyczerpane piękno, jedyność i

aktualność najwspanialszego Daru, ktry Bg ofiarował ludzkości: Swego

jedynego Syna, ktry jest „Drogą, Prawdą i Życiem" (J 14,6).

W dniu 28 czerwca 2005 roku, w wigilię Uroczystości Świętych Piotra i

Pawła, w pierwszym roku mego pontyfikatu.

WPROWADZENIE

1 . 11 października 1992 roku, nieodżałowanej pamięci Papież fan Paweł

II przekazał wszystkim wiernym całego świata Katechizm Kościoła

Katolickiego, przedstawiając go jako tekst odniesienia „dla katechezy

odnowionej u żywych źrdeł wiary" 1 . W trzydzieści lat od otwarcia

Soboru Watykańskiego II (1962-1963) /ostało w ten sposb

doprowadzone do szczęśliwego wypełnienia życzenie wyrażone w roku

1985 przez Nadzwyczajne Zgromadzenie Synodu Biskupw, aby ułożyć

katechizm całej doktryny katolickiej tak odnośnie do wiary, jak i

moralności.

Pięć lat pźniej, 15 sierpnia 1997 roku, ogłaszając typiczne wydanie

Katechizmu Kościoła Katolickiego Papież potwierdził podstawowy cel

tegodzieła: „jako pełnego i integralnego wykładu nauki katolickiej, ktry

pozwala wszystkim dowiedzieć się, co Kościł ten wyznaje, jak sprawuje

swoją liturgię, jak żyje i jak się modli w swoim codziennym życiu" 2 .

2 . Dla podniesienia wartości Katechizmu i w celu wyjścia naprzeciw

żądaniu wysuniętym na Międzynarodowym Kongresie Katechetycznym w

2002 roku, fan Paweł II ustanowił w roku

2003 specjalną Komisję, pod przewodnictwem kard. Josepha Ratzingera,

Prefekta Kongregacji Nauki Wiary, z zadaniem opracowania

kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego, zawierającego

sformułowania bardziej syntetyczne tych samych treści wiary. Po dwch

latach pracy przygotowano projekt Kompendium, ktry został wysłany do

konsultacji Kardynałom i Przewodniczącym Konferencji Episkopatw.

Projekt jako całość otrzymał pozytywną ocenę ze strony absolutnej

większości tych, ktrzy odpowiedzieli. Komisja zajęła się więc jego

rewizją i uwzględniając nadesłane propozycje służące ulepszeniu dzieła,

opracowała tekst końcowy kompendium.

1 Jan Paweł II, Konstytucja Fidei depositum, 11października 1992, 2 Jan

Paweł II,List apostolski Laetamur magnopere, 15 sierpnia 1997

3 . Trzy podstawowe cechy charakteryzują Kompendium: ścisła zależność

od Katechizmu Kościoła Katolickiego; formadialogowa; użycie obrazw

w katechezie.

Przede wszystkim Kompendium nie jest dziełem odrębnym i nie zamierza

w żaden sposb zastępować Katechizmu Kościoła Katolickiego: raczej

nieustannie odsyła do niego bądź poprzez dokładne wskazanie numerw

odniesienia, bądź przez ciągłe odwoływanie się do jego struktury,

kontynuacji i jego treści. Kompendium zamierza ponadto rozbudzić

odnowione zainteresowanie i zapał do samego Katechizmu, ktry swą

objaśniającą mądrością i swym duchowym namaszczeniem

pozostajenadal tekstem podstawowym katechezy kościelnej dzisiaj.

Jak Katechizm, tak rwnież Kompendium dzieli się na cztery części,

zgodnie z podstawowymi prawami życia w Chrystusie.

Pierwsza część, zatytułowana „Wyznanie wiary", zawiera konieczną

syntezę lex credendi, to jest wyznawanej wiary Kościoła katolickiego,

zaczerpniętej z Symbolu Nicejsko- Konstantynopolitańskiego, ktrego

stała proklamacja podczas zgromadzeń chrześcijańskich pozwala

zachować w żywej pamięci głwne prawdy wiary.

Część druga, zatytułowana „Celebracja misterium chrześcijań skiego",

przedstawia istotne elementy lex celebrandi. Przepowiadanie Ewangelii

znajduje istotnie swą uprzywilejowaną odpowiedź w życiu

sakramentalnym. W nim wierni doświadczają i dają świadectwo w

każdym momencie swej egzystencji o zbawiennej skuteczności Misterium

Paschalnego, przez ktre Chrystus dokonał dzieła naszego odkupienia.

Część trzecia, zatytułowana „Życie w Chrystusie", przywołuje lex vivendi,

to jest zobowiązanie, jakie ochrzczeni winni ujawniać w swoim

postępowaniu i w swych etycznych wyborach wierność wobec wyznanej i

celebrowanej wiary. Wierni rzeczywiście są wezwani przez Pana Jezusa

do pełnienia dzieł, ktre udzielają im godności dzieci Ojca w miłości

Ducha Świętego.

Czwart a część, zatytułowana „Modlitwa chrześcijańska", ukazuje lex

orandi, to jest życie modlitwy. Na przykładzie Jezusa, doskonałego wzoru

osoby modlącej, także chrześcijanin jest wezwany do dialogu z Bogiem na

modlitwie, ktrej uprzywilejowanym wyrazem jest Ojcze nasz, modlitwa,

ktrej nauczył nas sam Jezus.

4 . Drugą charakterystyką Kompendium jest jego forma dialogowa, ktra

nawiązuje do starego, katechetycznego rodzaju literackiego,

posługującego się pytaniami i odpowiedziami. Chodzi o zaproponowanie

idealnego dialogu między nauczycielem i uczniem za pośred- nictwem

przynaglającej sekwencji pytań, ktre wciągają czytelnika, zapraszając go

do odkrywania ciągle nowych aspektw prawd swojej wiary. Forma

dialogowa sprzyja także znacznemu skrceniu tekstu, redukując go do

rzeczy istotnych. Może sprzyjać przyswojeniu i ewentualnej memoryzacji

treści.

5. Trzecią charakterystykę stwarza obecność niektrych obrazw, ktre

artykułują zawartość treściową Kompendium. Pochodzą one z bogatej

spuścizny chrześcijańskiej ikonografii. Z wiekowej tradycji soborowej

poznajemy, że także obraz jest przepowiadaniem ewangelicznym. Artyści

wszystkich czasw ofiarowali kontemplacji i zamyśleniu wiernych

doniosłe fakty odnoszące się do misterium zbawienia, przedstawiając je w

bogactwie kolorw i w doskonałości piękna. Jest to znak, że dzisiaj

bardziej niż kiedykolwiek, w cywilizacji obrazu, obraz sakralny może

wyrażać dużo więcej niż same słowo. Jego dynamika komunikacji i

przekaz orędzia ewangelicznego są nad wyraz skuteczne.

6. W czterdzieści lat od zakończenia Soboru Watykańskiego II i w Roku

Eucharystii Kompendium może stanowić kolejny środek służący

zaspokojeniu zarwno głodu prawdy wiernych każdego wieku i

środowiska, jak i potrzebie tych, ktrzy chociaż nie są wiernymi, to

jednak odczuwają pragnienie prawdy i sprawiedliwości. Jego publikacja

nastąpi w Uroczystość Świętych Apostołw Piotra i Pawła, filarw

Kościoła powszechnego i przykładnych głosicieli Ewangelii w

starożytnym świecie. Apostołowie ci widzieli to, co głosili i dawali

świadectwo prawdzie Chrystusa aż po męczeństwo. Naśladujmy ich w

zapale misjonarskim i prośmy Pana, aby Kościł podążał zawsze za

nauczaniem Apostołw, od ktrych otrzymał pierwsze radosne

zwiastowanie wiary.

20 marca 2005, Niedziela Palmowa

JOSEPH KARD. RATZINGER Przewodniczący Komisji specjalnej

CZĘŚĆ PIERWSZA: WYZNANIE WIARY

Dział pierwszy: „WIERZĘ" „WIERZYMY" s.625

1. Jaki jest zamysł Boga wobec człowieka? 1-25

Bg, w samym sobie nieskończenie doskonały i szczęśliwy, zamysłem

czystej dobroci, w sposb całkowicie wolny stworzył człowieka, by uczynić

go uczestnikiem swego szczęśliwego życia. Gdynadeszła pełnia czasw,

Bg Ojciec posłał swego Syna jako Odkupiciela i Zbawiciela, aby ludzi

rozproszonych przez grzech zjednoczyć w swoim Kościele, by za sprawą

Ducha Świętego stali się Jego przybranymi dziećmi oraz dziedzicami Jego

wiecznej szczęśliwości.

Rozdział pierwszy: CZŁOWIEK ZDOLNY PRZYJĄĆ BOGA 30

s.625

Jakże wielki jesteś, Panie, i godny, by Cię sławić. (...) Stworzyłeś nas

bowiem dla siebie i niespokojne jest nasze serce, dopóki nie spocznie w

Tobie (św. Augustyn).

2. Dlaczego w człowieku jest pragnienie Boga? 27-30, 44-45

Bg sam, stwarzając człowieka na swj obraz, wpisał w jego serce

pragnienie poznania Go. Jeśli nawet to pragnienie jest często nie

dostrzegane, Bg nie przestaje wzywać każdego człowieka, aby Goszukał i

znalazł w Nim pełnię prawdy i szczęścia, ktrych poszukuje bez

wytchnienia. Ze swej natury i powołania jest więc człowiek istotą

religijną, zdolną do wejścia w komunię z Bogiem. Z tej intymnej i żywej

więzi z Bogiem wyrasta jego fundamentalna godność.

3. Jak można poznać Boga za pomocą samego światła rozumu?

31-36, 46-47 Biorąc za punkt wyjścia rzeczy stworzone, tj. świat

materialny i osobę ludzką, człowiek może za pomocą naturalnego światła

rozumu poznać w sposb pewny Boga jako Przyczynę i Cel wszystkich

rzeczy i jako Najwyższe Dobro, Prawdę i Piękno Nieskończone.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: