Słuchanie myśli.pdf

Słuchanie Myśli

Ajahn Sumedho

Otwierając swój umysłu, czy też „uwalniając go" kierujemy uwagę na jeden punkt. Jest to

czujna obserwacja niejako tego, co przychodzi i odchodzi. W trakcie medytacji wglądu

(vipassana), gdy chcemy obserwować mentalne oraz cielesne zjawiska, rozważamy trzy

cechy tych zjawisk: nietrwałości, braku satysfakcji, niesubstancjalności. Uwalniamy umysł z

jego ślepej skłonności do wypierania, a jeśli ulegamy obsesji trywialnych myśli, strachu, czy

też wątpień, zmartwień albo gniewu, nie ma potrzeby tego analizować. Nie musimy

wyjaśniać sobie czemu tych stanów doznajemy, należy natomiast być w pełni ich

świadomymi.

Jeżeli naprawdę się czegoś boisz, bój się świadomie. Nie uciekaj od tego, ale obserwuj

tendencję dążącą do pozbycia się takiego stanu. Utrzymuj go w umyśle, rozważ go i

wsłuchaj się w swoje myśli. Nie po to jednak, by analizować, lecz by sprowadzić strach do

absurdalnego kresu, gdzie ujawni się całe jego dziwactwo, a ty zaczniesz się z niego śmiać.

Słuchaj pożądań, oszalałego „chcę tego, chcę tego, muszę to mieć – nie wiem co zrobię, jeśli

tego nie otrzymam, chcę tak…" Wielokrotnie twój umysł będzie wykrzykiwać: „chcę tego!" -

Ty się w to tylko wsłuchuj.

Czytałem o konfrontacjach, podczas których każdy krzyczy na każdego, wyrażając wszystko

to, co było dotąd kontrolowane przez umysł. Jest to swego rodzaju katharsis, pozbawione

jednak mądrej refleksji. Wynika to z braku umiejętności wsłuchania się w ów krzyk jako

stanu, a nie tylko i wyłącznie sposobu na swobodne wypowiedzenie swoich prawdziwych

myśli. Przejawia się w tym brak stabilności umysłu, który sygnalizuje wolę przetrwania

najgorszych myśli.

W takich przypadkach, nie traktujemy tego, jako problemów natury wewnętrznej, ale

doprowadzamy mentalnie ów strach i gniew do absurdu, aż zaczną one być postrzegane jako

naturalny, doskonalący się proces myślenia. Rozważamy więc wszystkie te sprawy, o których

dotąd baliśmy się pomyśleć, tu i teraz przyglądając się im oraz słuchając ich jako stanu

umysłu, nie traktując ich w kategorii osobistych błędów czy też problemów.

A zatem, w naszej obecnej praktyce, zaczynamy uwalniać rzeczy. Nie musisz poszukiwać

jakiejś poszczególnej kwestii, wystarczy, że sprawy, na punkcie których wydaje ci się, że

stajesz się obsesyjny, które cię męczą, a ty próbujesz się ich pozbyć, tym bardziej je sobie

uświadomisz. Zastanów się nad nimi uważnie i słuchaj ich, tak jakbyś słuchał kogoś

rozmawiającego po drugiej stronie płotu, dajmy na to jakąś plotkarę: "zrobiliśmy to i

zrobiliśmy to w ten sposób, następnie zrobiliśmy tak, potem tak…" nawijającą tak w

nieskończoność. Teraz, praktykuj tylko wsłuchiwanie się w ów głos, bez osądzania w stylu:

"Nie, nie, mam nadzieję, że to nie ja, to nie jest moja prawdziwa natura", nie próbuj też

zgasić jej słowami: "Oh, ty stara babo, nie chcę cię tu widzieć!"

My wszyscy, łącznie ze mną, przejawiamy podobne skłonności. Taka jest kondycja naszej

natury, czyż nie? Ale to nie jest osoba. A więc, owa gderająca w nas skłonność - "Tak ciężko

pracuję, a nikt mi się nie odwdzięcza" - jest stanem, nie osobą. Czasem, kiedy jesteś

marudny, nikt według ciebie nie postępuje słusznie – nawet, jeśli inni robią coś tak, jak

należy, to twoim zdaniem robią to źle. I oto kolejny stan umysłu, nie zaś osoba. Zrzędliwość,

zrzędliwy stan umysłu jest więc rozpoznany, jako jego kondycja: Anicca – nietrwała; Dukkha

– nie satysfakcjonująca, bolesna; Anatta – pozbawiona jaźni, nie-osobowa. W takiej kondycji

umysłu tkwi strach o to, co inni będą myśleć na twój temat, jeżeli się spóźnisz; zaspałeś,

wchodzisz, i zaczynasz zachodzić w głowę, co każdy myśli o twoim spóźnieniu - "Myślą, że

jestem leniwy". Zamartwianie się o to, co myślą inni, jest stanem umysłu. Albo też

przychodzimy zawsze punktualnie, za to kilka innych osób się spóźnia, myślimy więc: "Oni

zawsze się spóźniają, czyż nie mogliby przyjść na czas!" I znów stan umysłu.

Mówię o tym, byście sobie w pełni uświadomili, wszystkie te trywialne rzeczy, które łatwo

odsunąć od siebie właśnie dlatego, że są trywialne, bo nikt przecież nie chce się zajmować

trywialną stroną życia. Jednakże, kiedy się tym nie zajmujemy, wtedy wszystko to ulega

represji i staje się problemem. Zaczynamy doznawać lęku, awersji do siebie lub do innych

ludzi, depresji; a wszystko to pochodzi z odrzucenia tych stanów, trywialności i innych

okropnych rzeczy, którym nie pozwoliliśmy stać się w pełni świadomymi. Wskutek tego

pojawia się nagle w umyśle wątpienie, nigdy nie dość pewne tego, co robić: rodzi się strach i

zwątpienie, niepewność oraz wahanie. Świadomie rozważ więc stan owej nieustannej

niepewności twojego umysłu, po to by się odnaleźć w innym stanie, w którym umysł nie

chwyta, ani niczego nie przechowuje. "Co teraz zrobić, zostać albo iść, zrobić to czy coś

innego, praktykować anapanasati czy raczej vipassanę?" Przyjrzyj się temu. Zadaj sobie

pytania, na które nie ma odpowiedzi, w rodzaju: "Kim jestem?" Dostrzeż tę pustą

przestrzeń, poprzedzającą twoje myślenie - "kim"? Bądź w pogotowiu, zamknij oczy i tuż

przed pomyśleniem "kim", spójrz, na swój umysł, który jest zupełnie pusty, prawda?

Następnie, "Kim – jestem?", zobacz przestrzeń po pytajniku. Ta myśl przychodzi i wyłania

się z pustki, prawda? Kiedy jesteś uwikłany w nawykowe myślenie, nie widzisz powstawania

myśli. Nie możesz jej zanotować, a jedynie uchwycić myśl po tym, jak zauważysz, że

myślałeś; zacznij więc uważnie śledzić proces myślenia, uchwyć początek myśli, zanim

rzeczywiście pomyślisz o czymś. Weź na warsztat taką myśl: "Kim jest Budda?". Przyglądnij

się tej myśli od samego początku, tam gdzie powstaje, a także jej końcowi, wraz z

przestrzenią wokół. Patrzysz tylko na myśl i koncept w perspektywie, nie reagując na nie.

Przykładowo, jesteś na kogoś zły. Myślisz wówczas: "Powiedział to, powiedział tamto, zrobił

to, niesłusznie, wszystko co zrobił, było błędne, jest egoistą… pamiętam co zrobił tej a tej

osobie, a jeszcze…" Jedna myśl napędzą następną, prawda? Jesteś uwikłany w ten łańcuch

motywowany awersją. W tej sytuacji, zamiast poddawać się takiemu strumieniowi

połączonych ze sobą myśli, konceptów, jedynie stwierdź trzeźwo: "On jest najbardziej

egoistyczną osobą, jaką kiedykolwiek spotkałem." I na tym koniec, pustka. "Jest jak zgniłe

jajo, śmierdzący szczur, zrobił to, zrobił tamto", widzisz już, jakie to śmieszne? Kiedy

pierwszy raz wszedłem do Wat Pah Pong, miewałem przeraźliwe wybuchy złości oraz

awersji. Czułem się bardzo sfrustrowany, bywało, że dlatego, iż nigdy nie wiedziałem, co się

wokół mnie działo, no i nie chciałem dostosować się do tego, choć musiałem. Krótko

mówiąc, byłem wściekły. Zdarzało się, że Ajahn Chah potrafił przeznaczyć dwie godziny na

rozmowę w Lao – a ja odczuwałem przenikliwy ból kolan. Wówczas pojawiały się we mnie

następujące myśli: "Czy Ty kiedyś skończysz gadać? Myślałem, że Dhamma jest prosta,

dlaczego wyjaśnienie czegoś zajmuje mu dwie godziny?" Zacząłem krytykować każdego, ale

nagle zdałem sobie z tego sprawę i zacząłem wsłuchiwać się w siebie, pełnego gniewu,

pełnego krytycyzmu, dokuczliwego, opornego, "Nie chcę tego, nie chcę tak, tego nie lubię,

nie widzę powodu, żeby tu siedzieć, nie chcę mieć nic wspólnego z tymi głupotami, nie

wiem w ogóle…", i w kółko to samo. Zacząłem jednak zastanawiać się "Czy tak mówi

uprzejma osoba? Czy taki właśnie chcesz być, ciągle narzekający i krytykujący, szukający

błędów, naprawdę taki chcesz być?" "Nie! Nie chcę!" Ale, żeby to dojrzeć, wpierw musiałem

to sobie uświadomić. Czułem się zupełnie w porządku wobec siebie, a kiedy czujesz, że

postępujesz słusznie, łatwo się oburzyć, wskutek przekonania o tym, że inni się mylą, a

także ulec następującym myślom: "Nie widzę żadnej potrzeby zajmowania się tymi

sprawami, poza tym Budda powiedział… Budda nigdy by na to nie pozwolił, Budda; przecież

znam Buddyzm!" Uświadom to sobie, przypatrz się temu, doprowadź to do absurdu, skąd już

uzyskasz perspektywę, pozwalającą ci bawić się tym. Zrozumiesz, jaka to komedia!

Naprawdę, traktujemy się nazbyt poważnie, "Jestem wielce istotną osobą, moje życie jest

niesłychanie istotne, więc ja też muszę traktować je śmiertelnie poważnie w każdej chwili.

Moje problemy są bardzo istotne, niezmiernie istotne; muszę spędzać mnóstwo czasu z

moimi problemami, gdyż są tak istotne".

Ktoś myślący o sobie, jako o kimś bardzo ważnym, postrzega siebie tak: "Jestem Bardzo

Ważną Osobą, a więc moje problemy również są niezwykle istotne oraz poważne". Takie

traktowanie siebie jest śmieszne, brzmi żałośnie, gdyż naprawdę zauważasz, że wcale nie

jesteś aż tak ważny – nikt z nas. Natomiast problemy, które sobie tworzymy, są jak

najbardziej trywialne. Niektórzy ludzie potrafią zrujnować swoje życie bezustanną

produkcją problemów, które uważają za najpoważniejsze w świecie. Jeśli myślisz o sobie jak

o istotnej, poważnej osobie, wówczas chcesz uniknąć wszystkiego, co trywialne i głupie.

Jeżeli chcesz być kimś dobrym i świętobliwm, wtedy ze świadomości wypierasz wszystkie

złe cechy. W przypadku, gdy chcesz być istotą kochającą oraz hojną, każdy rodzaj skąpstwa

czy zazdrości staje się twoją największą obawą, którą wypierasz, bądź unicestwiasz w swoim

umyśle. Tak więc, rozważ i obserwuj w sobie to, czego najbardziej się obawiasz, że możesz

tym być. Wyznaj otwarcie: "Chcę być tyranem!" "Chcę być przemytnikiem heroiny", "Chcę

być członkiem Mafii!" "Chcę…" Czymkolwiek to jest. Nie zajmujemy się już jakością tego, ale

zwykłą charakterystyką owego nietrwałego stanu; przyczyny cierpienia, bo nie posiada on w

sobie ani jednego pierwiastka, który mógłby cię usatysfakcjonować. To przychodzi i

odchodzi; to nie jest jaźnią.

Tekst do bezpłatnego rozpowszechniania. Możesz wydrukować kopię tego tekstu na własny użytek. Możesz przeformatować ten

dokument i w tak zmienionej formie rozprowadzać na komputerach lub w sieciach komputerowych, pod warunkiem, że dostęp

oraz dalsza dystrybucja pozostaną bezpłatne. W każdym innym wypadku zastrzega się wszelkie prawa.

Oryginał można znaleźć na tej stronie: http://www.what-buddha-

taught.net/Books3/Ajahn_Sumedho_Listening_to_Thoughts.htm

http://www.what-buddha-taught.net/copy_right_issues.htm

Redakcja portalu tłumaczeń buddyjskich: http://SASANA.PL/

Tłumaczenie: e-raube

Redakcja polska: Sasana.pl

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: