Dabru Emet. Żydowska deklaracja o chrześcijanach i chrześcijaństwie po polsku i ang.pdf

Studia Judaica 3: 2000 nr 2(6) s. 271-276

M a t e r i a ‡ y d o k u m e n t a c y j n e

We wrze œ niu 2000 r. czterech intelektualist ó w ¿ydowskich (nazwiska ich podano pod teks-

tem dokumentu) opublikowa‡o deklaracjŒ o tytule „ Dabru emet ” zaczerpniŒtym z Za 8,16,

kt ó ry znaczy „ m ó wcie prawdŒ ” , dotycz„c„ chrze œ cijan i chrze œ cijaæstwa widzianych z po-

zycji judaizmu. Dokument ten by‡ reakcj„ strony ¿ydowskiej na starania czynione od po-

cz„tku XX w., a szczeg ó lnie po og‡oszeniu na II Soborze Watykaæskim deklaracji „ Nostra

etatae ” , zmierzaj„ce do zmiany postawy Ko œ cio‡a powszechnego wobec judaizmu i ¯ y-

d ó w. Podpisa‡o siŒ pod nim do chwili obecnej (marzec 2001) ponad dwustu intelek-

tualist ó w ¿ydowskich z r ó ¿nych œ rodowisk, przede wszystkim zwi„zanych z kierunkiem

konserwatywnym i reformowanym. Tekst oryginalny dokumentu przejŒto ze strony WWW

Instytutu Badaæ Chrze œ cijaæsko- ¯ ydowskich w Baltimore (USA) znajduj„cej siŒ pod ad-

resem http://www.icjs.org/what/njsp/dabruemet.html. Do‡„czono do niego r ó wnie¿ t‡uma-

czenie polskie. W najbli¿szym numerze uka¿e siŒ obszerny komentarz do tej¿e deklaracji.

DABRU EMET

A JEWISH STATEMENT ON CHRISTIANS AND CHRISTIANITY

In recent years, there has been a dramatic and unprecedented shift in

Jewish and Christian relations. Throughout the nearly two millennia of

Jewish exile, Christians have tended to characterize Judaism as a failed

religion or, at best, a religion that prepared the way for, and is completed

in, Christianity. In the decades since the Holocaust, however, Christianity

has changed dramatically. An increasing number of official Church bodies,

both Roman Catholic and Protestant, have made public statements of

their remorse about Christian mistreatment of Jews and Judaism. These

statements have declared, furthermore, that Christian teaching and preach-

ing can and must be reformed so that they acknowledge God ’ s enduring

covenant with the Jewish people and celebrate the contribution of Juda-

ism to world civilization and to Christian faith itself.

We believe these changes merit a thoughtful Jewish response. Speak-

ing only for ourselves – an interdenominational group of Jewish scholars

– we believe it is time for Jews to learn about the efforts of Christians to

honor Judaism. We believe it is time for Jews to reflect on what Judaism

may now say about Christianity. As a first step, we offer eight brief

statements about how Jews and Christians may relate to one another.

272 DABRU EMET

Jews and Christians worship the same God. Before the rise of

Christianity, Jews were the only worshippers of the God of Israel. But

Christians also worship the God of Abraham, Isaac, and Jacob; creator of

heaven and earth. While Christian worship is not a viable religious choice

for Jews, as Jewish theologians we rejoice that, through Christianity,

hundreds of millions of people have entered into relationship with the

God of Israel.

Jews and Christians seek authority from the same book – the

Bible (what Jews call “ Tanakh ” and Christians call the “ Old Testa-

ment ” ). Turning to it for religious orientation, spiritual enrichment, and

communal education, we each take away similar lessons: God created

and sustains the universe; God established a covenant with the people

Israel, God ’ s revealed word guides Israel to a life of righteousness; and

God will ultimately redeem Israel and the whole world. Yet, Jews and

Christians interpret the Bible differently on many points. Such differ-

ences must always be respected.

Christians can respect the claim of the Jewish people upon the

land of Israel. The most important event for Jews since the Holocaust

has been the reestablishment of a Jewish state in the Promised Land. As

members of a biblically based religion, Christians appreciate that Israel

was promised – and given – to Jews as the physical center of the cove-

nant between them and God. Many Christians support the State of Israel

for reasons far more profound than mere politics. As Jews, we applaud

this support. We also recognize that Jewish tradition mandates justice for

all non-Jews who reside in a Jewish state.

Jews and Christians accept the moral principles of Torah. Cen-

tral to the moral principles of Torah is the inalienable sanctity and dig-

nity of every human being. All of us were created in the image of God.

This shared moral emphasis can be the basis of an improved relationship

between our two communities. It can also be the basis of a powerful

witness to all humanity for improving the lives of our fellow human

beings and for standing against the immoralities and idolatries that harm

and degrade us. Such witness is especially needed after the unprecedent-

ed horrors of the past century.

Nazism was not a Christian phenomenon. Without the long his-

tory of Christian anti-Judaism and Christian violence against Jews, Nazi

ideology could not have taken hold nor could it have been carried out.

Too many Christians participated in, or were sympathetic to, Nazi atroci-

ties against Jews. Other Christians did not protest sufficiently against

these atrocities. But Nazism itself was not an inevitable outcome of Chris-

DABRU EMET 273

tianity. If the Nazi extermination of the Jews had been fully successful, it

would have turned its murderous rage more directly to Christians. We

recognize with gratitude those Christians who risked or sacrificed their

lives to save Jews during the Nazi regime. With that in mind, we encour-

age the continuation of recent efforts in Christian theology to repudiate

unequivocally contempt of Judaism and the Jewish people. We applaud

those Christians who reject this teaching of contempt, and we do not

blame them for the sins committed by their ancestors.

The humanly irreconcilable difference between Jews and Chris-

tians will not be settled until God redeems the entire world as prom-

ised in Scripture. Christians know and serve God through Jesus Christ

and the Christian tradition. Jews know and serve God through Torah and

the Jewish tradition. That difference will not be settled by one com-

munity insisting that it has interpreted Scripture more accurately than the

other; nor by exercising political power over the other. Jews can respect

Christians ’ faithfulness to their revelation just as we expect Christians to

respect our faithfulness to our revelation. Neither Jew nor Christian

should be pressed into affirming the teaching of the other community.

A new relationship between Jews and Christians will not weaken

Jewish practice. An improved relationship will not accelerate the cul-

tural and religious assimilation that Jews rightly fear. It will not change

traditional Jewish forms of worship, nor increase intermarriage between

Jews and non-Jews, nor persuade more Jews to convert to Christianity,

nor create a false blending of Judaism and Christianity. We respect

Christianity as a faith that originated within Judaism and that still has

significant contacts with it. We do not see it as an extension of Judaism.

Only if we cherish our own traditions can we pursue this relationship

with integrity.

Jews and Christians must work together for justice and peace.

Jews and Christians, each in their own way, recognize the unredeemed

state of the world as reflected in the persistence of persecution, poverty,

and human degradation and misery. Although justice and peace are finally

God ’ s, our joint efforts, together with those of other faith communities,

will help bring the kingdom of God for which we hope and long. Sepa-

rately and together, we must work to bring justice and peace to our

world. In this enterprise, we are guided by the vision of the prophets of

Israel: “ It shall come to pass in the end of days that the mountain of the

Lord ’ s house shall be established at the top of the mountains and be

exalted above the hills, and the nations shall flow unto it … and many

peoples shall go and say, ‘ Come ye and let us go up to the mountain of

274 DABRU EMET

the Lord to the house of the God of Jacob and He will teach us of His

ways and we will walk in his paths. ’ ” (Isaiah 2:2-3)

Tikva Frymer-Kensky, University of Chicago

David Novak, University of Toronto

Peter Ochs, University of Virginia

Michael Signer, University of Notre Dame

DABRU EMET

¯ YDOWSKA DEKLARACJA O CHRZE Œ CIJANACH

I CHRZE Œ CIJA Ñ STWIE

W ostatnich latach dokona‡a siŒ dramatyczna i bezprecedensowa

zmiana w kontaktach ¿ydowsko-chrze œ cijaæskich. Przez prawie dwa mi-

lenia ¿ydowskiego rozproszenia chrze œ cijanie mieli sk‡onno œæ okre œ la æ

judaizm jako niespe‡nion„ religiŒ czy – w najlepszym razie – jako religiŒ,

kt ó ra przygotowywa‡a drogŒ chrze œ cijaæstwu i w nim znalaz‡a dope‡nie-

nie. Jednak w minionych dziesiŒcioleciach po holokau œ cie chrze œ cijaæstwo

przeobrazi‡o siŒ dramatycznie. Coraz wiŒksza liczba oficjalnych instytucji

Ko œ cio‡a, zar ó wno rzymsko-katolickiego, jak i wsp ó lnot protestanckich,

sk‡ada publiczne deklaracje o swoich wyrzutach sumienia z powodu z‡e-

go traktowania przez chrze œ cijan ¯ yd ó w i judaizmu. Poza tym deklaracje

te zapewniaj„, ¿e chrze œ cijaæskie nauczanie i kaznodziejstwo mo¿e i mu-

si by æ przeorientowane tak, aby uznawa‡o trwa‡o œæ Bo¿ych wiŒzi z ludem

¿ydowskim i publicznie podkre œ la‡o zas‡ugi judaizmu dla œ wiatowej cy-

wilizacji i samej wiary chrze œ cijaæskiej.

S„dzimy, ¿e te zmiany zas‡uguj„ na rozwa¿n„ odpowied Ÿ ¿ydowsk„.

M ó wi„c tylko w swoim imieniu – jako miŒdzywyznaniowa grupa ¿ydow-

skich uczonych – jeste œ my przekonani, ¿e nadszed‡ czas, aby ¯ ydzi za-

poznali siŒ z wysi‡kami chrze œ cijan na rzecz okazania szacunku judaiz-

mowi. Jeste œ my te¿ przekonani, ¿e nadszed‡ czas dla ¯ yd ó w na roz-

wa¿enie tego, co judaizm mo¿e obecnie powiedzie æ o chrze œ cijaæstwie.

Jako pierwszy krok proponujemy osiem kr ó tkich o œ wiadczeæ o tym, jak

¿ydzi i chrze œ cijanie mog„ odnosi æ siŒ do siebie wzajemnie.

¯ ydzi i chrze œ cijanie czcz„ tego samego Boga. Przed powstaniem

chrze œ cijaæstwa ¯ ydzi byli jedynymi czcicielami Boga Izraela. Ale chrze œ -

cijanie tak¿e czcz„ Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba, stw ó rcŒ nieba i zie-

mi. Cho æ chrze œ cijaæski kult nie jest w‡a œ ciwym religijnym wyborem dla

¯ yd ó w, jako ¿ydowscy teologowie cieszymy siŒ z tego, ¿e poprzez chrze œ -

cijaæstwo setki milion ó w ludzi wesz‡o w zwi„zki z Bogiem Izraela.

DABRU EMET 275

¯ ydzi i chrze œ cijanie szukaj„ autorytetu w tej samej ksiŒdze –

Biblii (kt ó r„ ¿ydzi nazywaj„ „ Tanach ” a chrze œ cijanie „ Stary Testa-

ment ” ). Zwracaj„c siŒ do niej w celu religijnego ukierunkowania, ducho-

wego ubogacenia i wsp ó lnotowej edukacji, ka¿dy z nas pobiera podobne

lekcje: B ó g stworzy‡ i podtrzymuje wszech œ wiat; B ó g zawar‡ przymierze

z ludem izraelskim, a objawione s‡owo Bo¿e kieruje Izrael do ¿ycia w pra-

wo œ ci; ostatecznie B ó g odkupi Izraela i ca‡y œ wiat. Jednak ¿ydzi i chrze œ -

cijanie interpretuj„ BibliŒ r ó ¿nie w wielu kwestiach. Te r ó ¿nice zawsze

musz„ by æ szanowane.

Chrze œ cijanie mog„ uznawa æ roszczenia ¯ yd ó w do ziemi Izra-

ela. Najwa¿niejszym wydarzeniem dla ¯ yd ó w po holokau œ cie by‡o od-

rodzenie ¿ydowskiego paæstwa w Ziemi Obiecanej. Chrze œ cijanie, jako

przynale¿„cy do religii o podstawach biblijnych, w pe‡ni rozumiej„, ¿e

Izrael by‡ obiecany – i dany – ¯ ydom jako fizyczne centrum przymierza

pomiŒdzy nim a Bogiem. Wielu chrze œ cijan opowiada siŒ za Paæstwem

Izrael z powod ó w znacznie g‡Œbszych ni¿ tylko polityczne. Jako ¯ ydzi

z rado œ ci„ przyjmujemy to wsparcie. Jednocze œ nie mamy œ wiadomo œæ , ¿e

¿ydowska tradycja niesie przes‡anie sprawiedliwo œ ci dla wszystkich nie-

¯ yd ó w, kt ó rzy zamieszkuj„ w ¿ydowskim paæstwie.

¯ ydzi i chrze œ cijanie przyjmuj„ moralne zasady Tory. G‡ ó wn„

zasad„ Tory jest niezbywalna œ wiŒto œæ i godno œæ ka¿dej ludzkiej istoty.

Wszyscy zostali œ my stworzeni na obraz Boga. To wsp ó lne moralne we-

zwanie mo¿e by æ podstaw„ polepszaj„cych siŒ stosunk ó w pomiŒdzy na-

szymi dwoma wsp ó lnotami. To mo¿e r ó wnie¿ by æ podstaw„ œ wiadectwa,

oddzia‡ywaj„cego na ca‡„ ludzko œæ , w celu doskonalenia ¿ycia naszych

bli Ÿ nich i przeciwstawienia siŒ niemoralno œ ci oraz ba‡wochwalstwu, kt ó re

nam szkodzi i nas poni¿a. Takie œ wiadectwo jest specjalnie potrzebne po

bezprzyk‡adnych okropno œ ciach minionego wieku.

Nazizm nie by‡ zjawiskiem chrze œ cijaæskim. Bez d‡ugiej historii

chrze œ cijaæskiego anty-judaizmu i chrze œ cijaæskiej przemocy wobec ¯ y-

d ó w ideologia nazistowska nie mog‡aby ani zyska æ poparcia ani by æ roz-

powszechniona. W dodatku wielu chrze œ cijan uczestniczy‡o b„d Ÿ sym-

patyzowa‡o z nazistowskim okrucieæstwem skierowanym w ¯ yd ó w. Na-

tomiast inni chrze œ cijanie niedostatecznie protestowali przeciwko temu

okrucieæstwu. Jednak sam nazizm nie by‡ nieuchronnym rezultatem chrze œ -

cijaæstwa. Je¿eli nazistowska eksterminacja ¯ yd ó w zosta‡aby w pe‡ni

urzeczywistniona, to mordercze szaleæstwo obr ó ci‡oby siŒ bardziej wprost

przeciw chrze œ cijanom. Jeste œ my wdziŒczni tym chrze œ cijanom, kt ó rzy

ryzykowali lub po œ wiŒcili swoje ¿ycie dla ocalenia ¯ yd ó w w czasie na-

zistowskiego re¿imu. Maj„c to na wzglŒdzie, zachŒcamy do kontynuo-

wania najnowszych staraæ w chrze œ cijaæskiej teologii, zmierzaj„cych do

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: