27. Religia ewolucjonizmu (2010).pdf

PRZEGLĄD PRASY KREACJONISTYCZNEJ

RELIGIA EWOLUCJONIZMU

teorii ewolucji jej zwolennicy nadają znacznie więk

sze znaczenie niŜ innym teoriom naukowym. Da

mian Leszczyński pisze, Ŝe ewolucjonizm ma dziś

mniej więcej taki sam charakter, jak opowieści o

bogach olimpijskich w staroŜytności czy skandy

nawskie eposy we wczesnym średniowieczu: pełni

funkcję mitu porządkującego rzeczywistość .[4]

Leszczyński odróŜnia teorię ewolucji od ewolucjoni

zmu (nieprzekonująco, bo nie da się ich oddzielić

inaczej, jak tylko werbalnie ale pominę tę spra

wę). Ten drugi, czyli ewolucjonizm, obejmuje sze

reg poglądów metafizycznych, etycznych i eschato

logicznych, a broni się go niczym prawdy objawio

nej.

religii i wszelkich sankcji moralnych. To po prostu

nie jest prawda. Ale prawdą jest, Ŝe gdy juŜ pozbę

dziemy się przestarzałej ideologii, będziemy musie

li zbudować coś na jej miejsce .[8]

NaleŜy zauwaŜyć, Ŝe zdaniem Huxleya nie

istnieje fundamentalna niezgoda między nauką i

religią . Jednak zaproponował on radykalne rozwią

zanie nie tylko nowe spojrzenie na pochodzenie

Ŝycia, ale i co ono znaczy dla światopoglądu.

Uznał, Ŝe konieczna staje się drastyczna reorgani

zacja myśli religijnej, koncentrowanie się nie na

bogu, ale na ewolucji .

Kto więc ma zająć miejsce Boga? Kto będzie

nowym autorytetem? Gdy pozbędziemy się Boga,

tylko jednostka ludzka moŜe zająć jego miejsce a

wielu tyranów i despotów z przyjemnością przyjmie

taką rolę. Człowiek więc staje się najwyŜszym

autorytetem we wszystkich istotnych sprawach,

jedynym twórcą i arbitrem w sprawach celu, sensu,

moralności i etyki.

Ewolucjonizm jako religia nie pozbywa się

Boga, a jedynie zastępuje Go ludzkimi bogami.

Widać to bardzo wyraźnie w tych krajach, w któ

rych prowadzono lub prowadzi się walkę z religią

na przykład w Rosji za czasów Stalina, w Niem

czech hitlerowskich czy dzisiaj w Korei Północnej,

gdzie panował tzw. kult jednostki. Skutkiem odrzu

cenia Boga jako podstawy moralności i prawa jest

obok wywyŜszenia jednostki zniewolenie pozosta

łych ludzi. Ewolucjonizm, oczywiście, nie musi

prowadzić do tego typu patologii, ale do jakiejś

patologii prowadzić musi, niszcząc naturalne

związki człowieka z jego Stwórcą. Nieprzypadkowo

zauwaŜa się, Ŝe wielu ewolucjonistów w ewolucjo

nizmie widzi ideologię jakiejś przyszłej postchrze

ścijańskiej cywilizacji.[9] Niedawny wyrok Europej

skiego Trybunału Praw Człowieka, który nakazał

Włochom wypłatę odszkodowania za wiszący w

szkolnej klasie krzyŜ, w połączeniu z rezolucją

sprzed dwóch lat Zgromadzenia Parlamentarnego

Rady Europy, która wzywała instytucje oświatowe,

by ostro sprzeciwiały się próbom przedstawiania

kreacjonizmu jako dyscypliny naukowej, jest wyraź

nym znakiem, o jakiej cywilizacji marzą aktualni

decydenci Unii Europejskiej i gdzie dla tej cywiliza

cji szukają ideologicznych fundamentów.

(Clyde Kilough, "The Religion of Evolution",

The Good News, November/December 2009, s. 2.)

Thomas Henry Huxley

Arcybiskup śyciński na

przykład uwaŜa, Ŝe poza

garstką pryncypialnych

fundamentalistów [...] nikt

nie wątpi w ukazane przez

Darwina związki biologicz

ne, które łączą człowieka z

resztą przyrody. [5] A zmarły

parę lat temu wybitny pale

ontolog, Stephen Jay

Gould, gloryfikując teorię ewolucji, uŜywa religijnej

terminologii teoria ewolucji jego zdaniem obdarzo

na jest niezniszczalnym imprimatur .[6]

Niektórzy nie widzą w tym Ŝadnego proble

mu, ale wyeliminowanie Boga z obrazu świata musi

doprowadzić takŜe do wyeliminowania celu, jaki

postawił On przed nami. Ewolucjonizm nie tylko

odrzuca Boga, ale i jakikolwiek duchowy sens

naszego istnienia. Przekonanie, Ŝe nasze Ŝycie ma

sens, wpływa na postępowanie ludzi i społe

czeństw. Jeśli odrzucimy sens Ŝycia, to etyka,

moralność i prawo, rządzące jednostkami i społe

czeństwami, straci swój absolutny i nienaruszalny

charakter.

Przykład, jak funkcjonuje moralność i prawo

po odrzuceniu Boga, znajdujemy w niedawnym

numerze "NiezaleŜnej Gazety Polskiej Nowego

Państwa": Dwa lata temu Ŝony tajwańskich biznes

menów doznały szoku na jednym z chińskich przy

jęć. Pomoc domowa, pani Liu, w przypływie szcze

rości wyznała zebranym paniom, Ŝe najlepszym

sposobem na zachowanie zdrowia i urody (gładkiej

cery) jest jedzenie zupy z poaborcyjnych płodów.

Jak zapewniła chińska gospodyni, waŜne, aby płód

był dojrzały. Najlepiej z aborcji dokonanych w 7. lub

8. miesiącu. Dziennikarz [...] udał się do miejsca

wskazanego przez panią Liu, gdzie przygotowywa

ne są 'rarytasy' pozwalające zachować zdrowie i

urodę. Krojąc męski płód, kucharka zachęcała

dziennikarza do konsumpcji: Nie bój się, to prze

cieŜ tylko mięso pochodzące ze zwierzęcia wyŜ

szego gatunku .[7]

Zwróćmy uwagę na to ostatnie zdanie. To

przecieŜ tylko mięso pochodzące ze zwierzęcia

wyŜszego gatunku . Jakie jest źródło tego barba

rzyńskiego przekonania? Czy trzeba odpowiadać

na to pytanie?

Czołowi ewolucjoniści mieli świadomość, Ŝe

szeroka akceptacja teorii ewolucji nieuchronnie

wywoła rewolucję w moralności. Jeden z nich, sir

Julian Huxley, opisał ewolucjonizm jako "religię bez

objawienia". Napisał teŜ: Wielu uwaŜa, Ŝe porzuce

nie hipotezy boga oznacza porzucenie wszelkiej

sto zapomina się o równie waŜnej

kwestii, dlaczego Ŝycie powstało?

Odnosząc to do kaŜdego z nas, moŜemy

zadać pytanie, dlaczego istnieję? Jaki jest cel

mojego Ŝycia?

Wszystkie religie próbują odpowiedzieć na to

pytanie, a takŜe na pytanie ściśle z poprzednim

powiązane, czy istnieje Ŝycie po śmierci? Niektórzy

uwaŜają nawet, Ŝe odpowiadanie na to pytanie jest

główną funkcją religii. Jeśli ewolucjoniści zaprze

czają istnieniu Stwórcy i twierdzą, Ŝe Ŝycie powsta

ło spontanicznie, to muszą wkroczyć na teren

religii: stawić czoło pytaniom o sens Ŝycia. I wielu z

nich to robi. Ich odpowiedź jest prosta: poniewaŜ

Ŝycie powstało i ewoluowało wskutek wielu przy

padkowych zdarzeń, to nasze Ŝycie nie ma znacze

nia ani celu. Jesteśmy niczym więcej, jak tylko

rezultatem przypadku.

Teoria ewolucji w darwinowskim wydaniu

pełni więc nie tylko funkcję opisu i wyjaśniania

świata oŜywionego. Pełni ona równieŜ funkcje

eschatologiczne. Łatwo zauwaŜyć, Ŝe nie kaŜda

teoria jest w stanie takie funkcje pełnić. MoŜna

zaryzykować twierdzenie, Ŝe niemal Ŝadna, za

wyjątkiem darwinowskiej teorii ewolucji. Teoria ta

oferuje prosty i czytelny schemat, pozwalający

odpowiadać na pytania o rzeczy ostateczne: skąd

przychodzimy i dokąd zmierzamy? A odpowiada

tak, jak brzmi tytuł ksiąŜki polskiego ewolucjonisty,

Władysława J.H. KunickiegoGoldfingera, „Znikąd

donikąd”.[1] Teoria ta odpowiada takŜe na trzecie

eschatologiczne pytanie: kim jesteśmy? jesteśmy

jednym z gatunków zwierząt. „My, zwierzęta...”

tymi słowami jeden z najbardziej znanych ewolu

cjonistów, Richard Dawkins, rozpoczął swoją słyn

ną ksiąŜkę „Ślepy zegarmistrz”.[2]

Społeczeństwa muszą posiadać tzw. mit

stworzenia, opowieść, skąd się wszystko wzięło.

Religie takie opowieści przedstawiają. Ale nie tylko

religie. TakŜe ewolucjonizm. Phillip E. Johnson

zauwaŜył, Ŝe jest to wymyślona historia o tym, kim

jesteśmy i skąd pochodzimy. Jest ona swego ro

dzaju mitem o stworzeniu, stanowiącym naturalny

punkt wyjścia dla spekulacji o tym, jak mamy Ŝyć i

jak wartościować. [3] Jako mit stworzenia, wypływa

jący z nauki, ewolucjonizm nadaje się znakomicie,

by zastąpić religię. Nauka bowiem w dzisiejszych

technologicznych społeczeństwach przeciwstawia

na jest religii i cieszy się wielkim autorytetem. Auto

rytetem niewątpliwie zasłuŜonym, dodajmy. Ale

Julian Sorell Huxley

Przypisy:

[1] Władysław J.H. KunickiFoldfinger, Znikąd donikąd, Biblioteka

Myśli Współczesnej, Państwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa

1993.

[2] Richard Dawkins, Ślepy zegarmistrz czyli, jak ewolucja dowo

dzi, Ŝe świat nie został zaplanowany, Biblioteka Myśli Współcze

snej, Państwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa 1994, s. 21.

[3] Phillip E. Johnson, Sąd nad Darwinem, Vocatio, Warszawa

1997, s. 163.

[4] Damian Leszczyński, "Małpia mina Darwina", Opcja na prawo,

grudzień 2009, nr 12/96, s. 50 [4951].

[5] Józef śyciński, "W kręgu filozoficznych pytań ewolucji, w:

Michał Heller i Józef śyciński, Dylematy ewolucji, Polskie Towa

rzystwo Teologiczne, Kraków 1990, s. 10 [1018].

[6] Stephen Jay Gould, Niewczesny pogrzeb Darwina, Biblioteka

Myśli Współczesnej, Warszawa 1991, s. 325.

[7] Hanna Shen, "Made in China. Poaborcyjny towar", NiezaleŜna

Gazeta Polska Nowe Państwo 11/2009, s. 49 [4849].

[8] Wypowiedzi Huxleya cytuję za: Clyde Kilough, "The Religion of

Evolution", The Good News, November/December 2009, s. 2.

[9] Por. Kazimierz Jodkowski, Metodologiczne aspekty kontrower

sji ewolucjonizmkreacjonizm, Realizm. Racjonalizm. Relatywizm

t. 35, Wydawnictwo UMCS, Lublin 1998, s. 199202; http://

tiny.pl/hx8g3.

POD PR ĄD” nr 3/68/2010

W debacie, jak powstało Ŝycie, czę

„ „„ „ i d ź POD PR ĄD”

POD PR ĄD”

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: