Albert Einstein & Sigmund Freud - Warum Krieg.pdf - Psychologie - katasza1982

Albert Einstein Sigmund Freud

Warum Krieg ?

Mit einem Essay von Isaac Asimov

Der Verlag dankt für die Erteilung der Rechte:

The Hebrew University of Jerusalem,

New York, für den Brief Albert Einsteins

und den - hier als Vorwort erschienenen - Auszug

eines Interviews, das George Sylvester Viereck

aufgezeichnet hat (aus: >Einstein on Peace<, Simon

and Schuster, New York); dem S. Fischer Verlag,

Frankfurt a. M., für den Brief Sigmund Freuds

(aus: Sigmund Freud, >Gesammelte Werkes

Band xvi); dem Spiegel-Verlag, Hamburg,

für Isaac Asimov, >Die gute Erde stirbt<

(aus: >Der Spiegels Nr. 21/1971)

Umschlagillustration: Pablo Picasso,

Plakat für den >Congres mondial des partisans

Veröffentlicht als

Kleines Diogenes Taschenbuch, 1996 Alle Rechte für diese Ausgabe vorbehalten

Diogenes Verlag AG Zürich

500/96/51/1

ISBN 3 257 70044 X

Scanned by Becket

Inhalt

Albert Einstein

Für einen militanten Pazifismus

Albert Einstein An Sigmund Freud

Sigmund Freud An Albert Einstein

Isaac Asimov

Die gute Erde stirbt

Albert Einstein

Für einen militanten Pazifismus

Es gäbe genug Geld, genug Arbeit, genug zu essen, wenn wir die Reichtümer der Welt richtig

verteilen würden, statt uns zu Sklaven starrer Wirtschaftsdoktrinen oder -traditionen zu

machen. Vor allem aber dürfen wir nicht zulassen, dass unsere Gedanken und Bemühungen

von konstruktiver Arbeit abgehalten und für die Vorbereitung eines neuen Krieges

missbraucht werden. Ich bin der gleichen Meinung wie der große Amerikaner Benjamin

Franklin, der sagte: es hat niemals einen guten Krieg und niemals einen schlechten Frieden

gegeben.

Ich bin nicht nur Pazifist, ich bin militanter Pazifist. Ich will für den Frieden kämpfen. Nichts

wird Kriege abschaffen, wenn nicht die Menschen selbst den Kriegsdienst verweigern. Um

große Ideale wird zunächst von einer aggressiven Minderheit gekämpft. Ist es nicht besser, für

eine Sache zu sterben, an die man glaubt, wie an den Frieden, als für eine Sache zu leiden, an

die man nicht glaubt, wie an den Krieg? Jeder Krieg fügt ein weiteres Glied an die Kette des

Übels, die den Fortschritt der Menschlichkeit verhindert. Doch eine Handvoll

Wehrdienstverweigerer kann den allgemeinen Protest gegen den Krieg dramatisieren.

Die Massen sind niemals kriegslüstern, solange sie nicht durch Propaganda vergiftet werden.

Wir müssen sie gegen Propaganda immunisieren. Wir müssen unsere Kinder gegen Mili-

tarismus impfen, indem wir sie im Geiste des Pazifismus erziehen. Der Jammer mit Europa

ist, dass die Völker mit falschen Zielen erzogen worden sind. Unsere Schulbücher

verherrlichen den Krieg und unterschlagen seine Gräuel. Sie indoktrinieren die Kinder mit

Hass. Ich will lieber Frieden lehren als Hass, lieber Liebe als Krieg.

Die Schulbücher müssen neu geschrieben werden. Statt uralte Konflikte und Vorurteile zu

verewigen, soll ein neuer Geist unser Erziehungssystem erfüllen. Unsere Erziehung beginnt in

der Wiege: die Mütter der ganzen Welt haben die Verantwortung, ihre Kinder im Sinne der

Friedenserhaltung zu erziehen.

Es wird nicht möglich sein, die kriegerischen Instinkte in einer einzigen Generation

auszurotten. Es wäre nicht einmal wünschenswert, sie gänzlich auszurotten. Die Menschen

müssen weiterhin kämpfen, aber nur, wofür zu kämpfen lohnt: und das sind nicht imaginäre

Grenzen, Rassenvorurteile oder Bereicherungsgelüste, die sich die Fahne des Patriotismus

umhängen. Unsere Waffen seien Waffen des Geistes, nicht Panzer und Geschosse.

Was für eine Welt könnten wir bauen, wenn wir die Kräfte, die ein Krieg entfesselt, für den

Aufbau einsetzten. Ein Zehntel der Energien, die die kriegführenden Nationen im Weltkrieg

verbraucht, ein Bruchteil des Geldes, das sie mit Handgranaten und Giftgasen verpulvert

haben, wäre hinreichend, um den Menschen aller Länder zu einem menschenwürdigen Leben

zu verhelfen sowie die Katastrophe der Arbeitslosigkeit in der Welt zu verhindern.

Wir müssen uns stellen, für die Sache des Friedens die gleichen Opfer zu bringen, die wir

widerstandslos für die Sache des Krieges gebracht haben. Es gibt nichts, das mir wichtiger ist

und mir mehr am Herzen hegt.

Was ich sonst mache oder sage, kann die Struktur des Universums nicht ändern. Aber

vielleicht kann meine Stimme der größten Sache dienen: Eintracht unter den Menschen und

Friede auf Erden.

Albert Einstein An Sigmund Freud

Caputh, bei Potsdam, 30. Juli 1932.

Lieber Herr Freud!

Ich bin glücklich darüber, dass ich durch die Anregung des Völkerbundes und seines

Internationalen Instituts für geistige Zusammenarbeit in Paris, in freiem Meinungsaustausch

mit einer Person meiner Wahl ein frei gewähltes Problem zu erörtern, eine einzigartige

Gelegenheit erhalte, mich mit Ihnen über diejenige Frage zu unterhalten, die mir beim

gegenwärtigen Stande der Dinge als die wichtigste der Zivilisation erscheint: Gibt es einen

Weg, die Menschen von dem Verhängnis des Krieges zu befreien? Die Einsicht, dass diese

Frage durch die Fortschritte der Technik zu einer Existenzfrage für die zivilisierte Menschheit

geworden ist, ist ziemlich allgemein durchgedrungen, und trotzdem sind die heißen

Bemühungen um ihre Lösung bisher in erschreckendem Maße gescheitert.

Ich glaube, dass auch unter den mit diesem Problem praktisch und beruflich beschäftigten

Menschen, aus einem gewissen Gefühl der Ohnmacht heraus, der Wunsch lebendig ist,

Personen um ihre Auffassung des Problems zu befragen, die durch ihre gewohnte wis-

senschaftliche Tätigkeit zu allen Fragendes Lebens eine weitgehende Distanz gewonnen

haben. Was mich selber betrifft, so liefert nur die gewohnte Richtung meines Denkens keine

Einblicke in die Tiefen des menschlichen Wollens und Fühlens, so dass ich bei dem hier

versuchten Meinungsaustausch nicht viel mehr tun kann, als versuchen, die Fragestellung

herauszuarbeiten und durch Vorwegnahme der mehr äußerlichen Lösungsversuche Ihnen

Gelegenheit zu geben, die Frage vom Standpunkte Ihrer vertieften Kenntnis des menschlichen

Trieblebens aus zu beleuchten. Ich vertraue darauf, dass Sie auf Wege der Erziehung werden

hinweisen können, die auf einem gewissermaßen unpolitischen Wege psychologische

Hindernisse zu beseitigen imstande sind, welche der psychologisch Ungeübte wohl ahnt,

deren Zusammenhänge und Wandelbarkeit er aber nicht zu beurteilen vermag.

Weil ich selber ein von Affekten nationaler Natur freier Mensch bin, erscheint mir die äußere

beziehungsweise organisatorische Seite des Problems einfach: die Staaten scharfen eine legis-

lative und gerichtliche Behörde zur Schlichtung aller zwischen ihnen entstehenden Konflikte.

Sie verpflichten sich, sich den von der legislativen Behörde aufgestellten Gesetzen zu unter-

werfen, das Gericht in allen Streitfällen anzurufen, sich seinen Entscheidungen bedingungslos

zu beugen sowie alle diejenigen Maßnahmen durchzuführen, welche das Gericht für die

Realisierung seiner Entscheidungen für notwendig erachtet. Hier schon stoße ich auf die erste

Schwierigkeit: Ein Gericht ist eine menschliche Einrichtung, die um so mehr geneigt sein

dürfte, ihre Entscheidungen außerrechtlichen Einflüssen zugänglich zu machen, je weniger

Macht ihr zur Verfügung steht, ihre Entscheidungen durchzusetzen. Es ist eine Tatsache, mit

der man rechnen muss: Recht und Macht sind unzertrennlich verbunden, und die Sprüche

eines Rechtsorgans nähern sich um so mehr dem Gerechtigkeitsideal der Gemeinschaft, in

deren Namen und Interesse Recht gesprochen wird, je mehr Machtmittel diese Gemeinschaft

aufbringen kann, um die Respektierung ihres Gerechtigkeitsideals zu erzwingen. Wir sind

aber zur Zeit weit davon entfernt, eine überstaatliche Organisation zu besitzen, die ihrem

Gericht unbestreitbare Autorität zu verleihen und der Exekution seiner Erkenntnisse absoluten

Gehorsam zu erzwingen imstande wäre. So drängt sich mir die erste Feststellung auf: Der

Weg zur internationalen Sicherheit führt über den bedingungslosen Verzicht der Staaten auf

einen Teil ihrer Handlungsfreiheit beziehungsweise Souveränität, und es dürfte

unbezweifelbar sein, dass es einen ändern Weg zu dieser Sicherheit nicht gibt.

Ein Blick auf die Erfolglosigkeit der zweifellos ernst gemeinten Bemühungen der letzten

Jahrzehnte, dieses Ziel zu erreichen, lässt jeden deutlich fühlen, dass mächtige psychologische

Kräfte am Werke sind, die diese Bemühungen paralysieren. Einige dieser Kräfte liegen offen

zutage. Das Machtbedürfnis der jeweils herrschenden Schicht eines Staates widersetzt sich

einer Einschränkung der Hoheitsrechte desselben. Dieses politische Machtbedürfnis wird

häufig genährt aus einem materiell-ökonomisch sich äußernden Machtstreben einer ändern

Schicht. Ich denke hier vornehmlich an die innerhalb jedes Volkes vorhandene kleine, aber

entschlossene, sozialen Erwägungen und Hemmungen unzugängliche Gruppe jener

Menschen, denen Krieg, Waffenherstellung und -handel nichts als eine Gelegenheit sind,

persönliche Vorteile zu ziehen, den persönlichen Machtbereich zu erweitern.

Diese einfache Feststellung bedeutet aber nur einen ersten Schritt m der Erkenntnis der

Zusammenhänge. Es erhebt sich sofort die Frage: Wie ist es möglich, dass die soeben

genannte Minderheit die Masse des Volkes ihren Gelüsten dienstbar machen kann, die durch

einen Krieg nur zu leiden und zu verlieren hat. (Wenn ich von der Masse des Volkes spreche,

so schließe ich aus ihr diejenigen nicht aus, die als Soldaten aller Grade den Krieg zum Beruf

gemacht haben, in der Überzeugung, dass sie der Verteidigung der höchsten Güter ihres

Volkes dienen und dass manchmal die beste Verteidigung der Angriff ist.) Hier scheint die

nächst-liegende Antwort zu sein: Die Minderheit der jeweils Herrschenden hat vor allem die

Schule, die Presse und meistens auch die religiösen Organisationen in ihrer Hand. Durch diese

Mittel beherrscht und leitet sie die Gefühle der großen Masse und macht diese zu ihrem

willenlosen Werkzeuge.

Aber auch diese Antwort erschöpft nicht den ganzen Zusammenhang, denn es erhebt sich die

Frage: Wie ist es möglich, dass sich die Masse durch die genannten Mittel bis zur Raserei und

Selbstaufopferung entflammen lässt? Die Antwort kann nur sein: Im Menschen lebt ein

Bedürfnis zu hassen und zu vernichten. Diese Anlage ist in gewöhnlichen Zeiten latent

vorhanden und tritt dann nur beim Abnormalen zutage; sie kann aber leicht geweckt und zur

Massenpsychose gesteigert werden. Hier scheint das tiefste Problem des ganzen

verhängnisvollen Wirkungskomplexes zu stecken. Hier ist die Stelle, die nur der große

Kenner der menschlichen Triebe beleuchten kann. Dies führt auf eine letzte Frage: Gibt es

eine Möglichkeit, die psychische Entwicklung der Menschen so zu leiten, dass sie den

Psychosen des Hasses und des Vernichtens gegenüber widerstandsfähiger werden? Ich denke

dabei keineswegs nur an die sogenannten Ungebildeten. Nach meinen Lebenserfahrungen ist

es vielmehr die sogenannte >Intelligenz<, welche den verhängnisvollen Massensuggestionen

am leichtesten unterliegt, weil sie nicht unmittelbar aus dem Erleben zu schöpfen pflegt,

sondern auf dem Wege über das bedruckte Papier am bequemsten und vollständigsten zu

erfassen ist. Zum Schluss noch eins: Ich habe bisher nur vom Krieg zwischen Staaten, also

von sogenannten internationalen Konflikten gesprochen. Ich bin mir dessen bewusst, dass die

menschliche Aggressivität sich auch m anderen Formen und unter anderen Bedingungen

betätigt (z. B. Bürgerkrieg, früher aus religiösen, heute aus sozialen Ursachen heraus,

Verfolgung von nationalen Minderheiten). Ich habe aber bewusst die repräsentativste und un-

heilvollste, weil zügelloseste Form des Konfliktes unter menschlichen Gemeinschaften

hervorgehoben, weil sich an ihr vielleicht am ehesten demonstrieren lässt, wie sich

kriegerische Konflikte vermeiden ließen.

Ich weiß, dass Sie in Ihren Schriften auf alle mit dem uns interessierenden, drängenden

Problem zusammenhängenden Fragen teils direkt, teils indirekt geantwortet haben. Es wird

aber von großem Nutzen sein, wenn Sie das Problem der Befriedung der Welt im Lichte Ihrer

neuen Erkenntnisse besonders darstellen, da von einer solchen Darstellung fruchtbare

Bemühungen ausgehen können.

Freundlichst grüßt Sie

Ihr A. Einstein.

Albert Einstein & Sigmund Freud - Warum Krieg.pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: