Medytacja trzecia - percepcja mentalna.pdf - ▪ Poznaj Siebie - medytacja - wiesiek.be

Medytacja trzecia: percepcja mentalna

W niniejszym ćwiczeniu medytacyjnym zbadamy naturę naszego ciała mentalnego i percepcji

mentalnej.

Tym razem musisz mieć pod ręką jeden prosty obiekt. Nie ma znaczenia, jaki jest to obiekt.

Tak jak zazwyczaj, potrzebny będzie też pokój gdzie masz zapewnioną prywatność i

możliwość wygodnego ułożenia się. Zalecanym ułożeniem dla tej medytacji jest pozycja

półleżąca, z głową lekko podniesioną nad klatką piersiową, gdzie klatka piersiowa jest lekko

ponad brzuchem.

Ułóż się zatem wygodnie i zamknij oczy...

(pauza)

Na początku, musimy w pełni zrelaksować fizyczne ciało i odłączyć naszą świadomość od

rozkojarzeń ciała.

Zacznij od przeniesienia uwagi równocześnie do obu stóp i rozluźnij wszystkie mięśnie w

stopach. Teraz łagodnie przenoś uwagę w górę swojego ciała i rozluźniaj mięśnie w każdym

obszarze, przez który przechodzi twoja uwaga. Najpierw kostki, potem łydki, uda, biodra i

dłonie; następnie brzuch, dolna część pleców i przedramiona; potem klatka piersiowa, plecy,

ramiona i barki; następnie szyja, szczęka, czubek głowy i ostatecznie, rozluźnij wszystkie

mięśnie twarzy.

(pauza)

Teraz, gdy mięśnie twojego ciała są rozluźnione, skieruj uwagę z daleka od ciała i skup się na

moich słowach.

Pierwsze słowo do rozważenia to „wojownik”.

(pauza)

W odpowiedzi na to słowo, twój umysł automatycznie wytworzył serię obrazów, emocji i

myśli, które wszystkie wiążą się jakoś z koncepcją „wojownika”. Wszystkie powstały

spontanicznie ze świadomości mimowolnej i pochodziły z twoich wcześniejszych

doświadczeń i myśli, jakie zebrały się w czasie dotychczasowego życia.

Twoja reakcja na to słowo była unikalna, gdyż zawartość twojej świadomości mimowolnej

odzwierciedla unikalne okoliczności twojego życia. Inna osoba doświadczy trochę innych

obrazów, emocji i myśli niż ty.

Spróbujmy jeszcze raz, lecz z nowym słowem – tym razem zwróć uwagę na to, co się dzieje,

w czasie , gdy będzie się wydarzać. Nowe słowo to „słoń”.

(pauza)

Tak jak poprzednio, świadomość mimowolna stworzyła obraz lub serię obrazów, związanych

ze „słoniem”. Użyj świadomości umyślno obiektywnej i spróbuj określić, skąd te obrazy

pochodzą. Czy pochodzą z osobistego spotkania ze słoniem? Z filmu o słoniach? A może z

książki?

(pauza)

Teraz, ponownie używając świadomości umyślno-obiektywnej, zbadaj emocje, które

towarzyszą tym obrazom. Co czujesz wobec obrazu „słonia”? Czy jest to uczucie związane ze

stanem emocjonalnym z czasu, gdy pierwotnie utworzyłeś obraz „słonia”? Na przykład, jeśli

obraz pochodzi z momentu, gdy jako małe dziecko zobaczyłeś słonia w zoo i spędzałeś wtedy

przyjemnie czas z rodzicami, to prawdopodobnie emocje, które się teraz pojawiają, niosą ze

sobą odcisk lub posmak tej dziecięcej radości.

(pauza)

Ponownie, używając swojej świadomości umyślno-obiektywnej, zbadaj myśli i idee, które

powstają razem z obrazami i emocjami w odpowiedzi na słowo „słoń”. Tak jak poprzednio,

spróbuj określić źródło pochodzenia tych myśli. Czy są to twoje własne myśli, czy może

myśli, które zasłyszałeś lub przyswoiłeś od innych osób?

(pauza)

Zobacz, w jakim stopniu twoja automatyczna reakcja na słowo „słoń” opiera się na osobistym

doświadczaniu słonia, a jaka część tej reakcji pochodzi z drugiej ręki, z czegoś co usłyszałeś

lub przeczytałeś?

(pauza)

W ten sam sposób, w jaki astralna substancja emocjonalna kondensuje się dokoła naszych

cech charakteru, formując najgęstszą warstwę ciała astralnego, tak samo i mentalna substancja

myślowa kondensuje się dokoła idei i wzorców myślowych obecnych w naszej świadomości

mimowolnej i tym samym formuje najgęstszą warstwę naszego ciała mentalnego. Każda

rzecz i idea, jaką napotykamy i postrzegamy, przechodzi przez tę gęstą warstwę ciała

mentalnego, zanim wpłynie na świadomość umyślno-obiektywną.

Domeną ciała mentalnego jest podstawowe znaczenia. Chodzi tu o znaczenie, które ukazuje

każda rzecz. Jest to coś innego niż znaczenie, jakie nadajemy rzeczom w procesie

personalizacji i subiektywizacji. Jest to drugorzędne, interpretowane znaczenie i nie jest ono

podstawowym znaczeniem.

Podstawowe znaczenie jest mentalną materią, która konstytuuje samą sferę mentalną i to

właśnie ta mentalna materia krystalizuje się, poprzez ideologiczną zawartość naszej

świadomości mimowolnej, w najgęstszym poziomie naszego mentalnego ciała. Jednak na

swoim najczystszym poziomie manifestacji, ludzkie ciało mentalne doskonale odzwierciedla

podstawowe znaczenie swojej Indywidualności, czyli podstawowej Jaźni, a nie

spersonalizowaną treść świadomości mimowolnej.

Podstawowym czynnikiem odpowiedzialnym za strukturę i funkcjonowanie ciała mentalnego

jest to, że w świecie mentalnym podstawą przyciągania jest podobieństwo . Przeciwne

podstawowe znaczenia nie przyciągają się wzajemnie. Natomiast podobne podstawowe

znaczenia są nierozdzielne. Zatem materia mentalna jest podobna do ideologicznej treści, jaką

świadomość mimowolna krystalizuje, formując gęstą warstwę naszego ciała mentalnego. A

skoro postrzegamy właśnie poprzez tę gęstą warstwę, jakość naszej mimowolnej ideologii

określa obiektywną jakość naszej percepcji. Innymi słowy, jeśli idee, które kształtują

podstawę naszej percepcji świata i samych siebie, są pełne nienawiści do samego siebie i

powątpiewania w siebie, wtedy nasze doświadczanie świata będzie zabarwione tymi

ponurymi odcieniami. I podobnie, jeśli jesteśmy wypełnieni ideami miłości do siebie i

pewności siebie, wtedy nasze doświadczanie świata będzie jasne i spełniające.

Rodzaje idei, które krystalizują ciało mentalne, określają również rodzaje podstawowego

znaczenia, do których przyciągane jest nasze ciało mentalne i które ono samo przyciąga.

Właśnie te idee jest nam najłatwiej przetworzyć, zrozumieć i lubić i one wpływają na nas

najbardziej bezpośrednio. Napotykamy również manifestacje podstawowego znaczenia, które

nie jest do nich podobne i oczywiście te idee będzie nam najtrudniej przetworzyć i zrozumieć.

Jednak, gdy już je przetworzymy i zrozumiemy, te obce idee mają największą moc całkowitej

i skrajnej przemiany nas samych, poprzez poszerzenie obszaru podobieństwa w sferze

mentalnej.

Ciało mentalne może integrować podstawowe znaczenie na dwa sposoby. Najczęstszy,

zwykły sposób jest kontrolowany przez świadomość mimowolną i polega na modyfikowaniu

podstawowego znaczenia, by ono dopasowało się do naszej własnej ideologii. Zapobiega to

przed znaczącą zmianą ideologicznej treści świadomości mimowolnej. Twoja automatyczna

reakcja na słowa „wojownik” i „słoń” jest przykładem działania tego trybu.

Wyciągasz treść ze świadomości mimowolnej, która ograniczyła twoje doświadczenie do

poziomu przewidywalnego i komfortowego. Niczego się nie nauczyłeś na podstawie

pierwotnej reakcji i to doświadczenie nie dokonało w tobie żadnej zmiany.

Drugi sposób, kontrolowany przez świadomość umyślną, polega na otworzeniu siebie na

zmianę i przekształcenie, byś ty osiągnął większe powinowactwo z napotkanym

podstawowym znaczeniem. Oznacza to odłożenie na bok oporu przed zmianą i skłonności do

subiektywizowania, a zamiast nich, używanie swojej mocy do prawdziwego zgłębiania

podstawowego znaczenia takiego, jakim ono jest. Innymi słowy, polega to na prawdziwym

otworzeniu siebie na doświadczanie podstawowego znaczenia.

Jednym ze sposobów dokonania tego jest myślenie o idei. Kiedy robimy to z otwartym

umysłem, wolnym od odgórnych założeń i uprzedzeń, wtedy idea wywrze na nas swoją siłę

przyciągania i wprowadzi do naszej świadomości oświecające myśli. Może to być długi

proces patrzenia na ideę pod każdym możliwym do wyobrażenia kątem i pozwalania, by

umysł podążał za znaczeniami, które się samoczynnie ukazują. Krótkim przykładem takiego

podejścia było obiektywne badanie i analiza automatycznej reakcji na słowo „słoń”.

Wadą tej metody myślenia o czymś jest to, że sam proces myślenia jest obarczony wpływem

świadomości mimowolnej. Innymi słowy, zachodzi w obszarze naszej podstawowej

mentalności, układu fundamentalnych idei, które kształtują każde nasze doświadczenie.

Zatem myślenie nie jest w stanie bezpośrednio doświadczać podstawowego znaczenia.

Aby bezpośrednio postrzegać podstawowe znaczenie, należy go doświadczać . Bezpośrednie

postrzeganie podstawowego znaczenia nigdy nie zostanie osiągnięte przez interpretację, czy

przez myślenie. Osiąga się je jedynie przez stanie się . Rozumiem przez to, że całkowicie

otwierasz się na wpływ podstawowego znaczenia. Myślenie i interpretacja przychodzą po

bezpośrednim postrzeganiu i nie są w żadnej mierze częścią aktu postrzegania .

Gdy podejdziemy do niego w ten sposób, podstawowe znaczenie otwiera się przed twoją

świadomością i dzieli się sobą, tworząc najgłębszy rodzaj wzajemnego podobieństwa. To

doświadczanie podstawowego znaczenia zwiększa twój zakres powinowactwa na

płaszczyźnie mentalnej i umożliwia łatwy dostęp do szerszej różnorodności podstawowego

znaczenia niż przed tym doświadczeniem. Innymi słowy, zwiększa to twoje obiektywne

Rozumienie.

Aby to zademonstrować, poprowadzę cię teraz przez technikę doświadczania podstawowego

znaczenia zawartego w abstrakcyjnej idei. Pierwszy krok tej techniki jeden z moich

ulubionych poetów opisuje jako „przebywanie z pytaniem”. Jest to czas, w którym po prostu

pozwalasz, by słowa opisujące ideę, pływały w twoim umyśle. Po prostu siedzisz z nimi

spokojnie i pozwalasz im krystalizować się w twojej świadomości. Pobądź zatem przez kilka

chwil z tymi słowami:

„Wszechświat jest nieskończony”.

(pauza)

Aby jakaś rzecz była nieskończona, musi obejmować całą przestrzeń, cały czas i całe

znaczenie. Wyobraź sobie teraz, że przestrzeń rozciąga się bez końca we wszystkich

kierunkach z miejsca w którym się teraz znajdujesz.

(pauza)

Jesteś w dokładnym środku tej nieskończonej ekspansji. Niezależnie od tego, gdzie się

przemieścisz, przestrzeń wciąż rozciąga się nieskończenie we wszystkich kierunkach z

miejsca, w którym jesteś ty .

(pauza)

Teraz poczuj, jak czas rozciąga się nieskończenie za tobą i przed tobą.

(pauza)

Istniejesz w dokładnym środku czasu w bańce teraźniejszości, a czas zawsze rozciąga się

nieskończenie w obu kierunkach.

(pauza)

A teraz poczuj nieskończoną różnorodność podstawowego znaczenia, które wypełnia tę

nieskończoną przestrzeń i czas. Ta różnorodność nie ma końca.

(pauza)

Twoje własne podstawowe znaczenie istnieje w kontekście całej nieskończonej różnorodności

podstawowego znaczenia, które cię otacza i niezależnie od tego, jak bardzo się zmienisz,

zawsze będziesz otoczony przez nieskończoną różnorodność.

(pauza)

Wewnątrz tego nieskończonego Wszechświata, niezależnie od tego, jak mało przestrzeni,

czasu i znaczenia obejmujesz, zawsze jesteś w dokładnym środku przestrzeni, czasu i

znaczenia.

(pauza)

Jest to prawdziwe dla każdego punktu w przestrzeni, każdego momentu w czasie i każdego

urywka znaczenia, nie tylko dla tych, które obejmujesz ty . Istnieje nieskończona liczba takich

środków w nieskończonym Wszechświecie.

(pauza)

Teraz rozszerz swoją świadomość nieskończenie na zewnątrz i stań się całością. Poczuj , że

jesteś nieskończoną przestrzenią. Poczuj , że jesteś nieskończoną doczesnością. Poczuj , że

ukazujesz nieskończoną różnorodność podstawowego znaczenia. BĄDŹ nieskończonym

wszechświatem.

(długa pauza)

Teraz łagodnie skup się na moim głosie i posłuchaj. Chociaż właśnie poprowadziłem cię

przez serię wniosków zakorzenionych w prostym zdaniu „Wszechświat jest nieskończony”, to

jednak wszystkie te wnioski są zawarte w tej idei i w naturalny sposób pojawiają się w

świadomości, gdy otworzysz się na tę ideę, nie włączając myślenia i interpretacji. Innymi

słowy, po jakimś czasie i mają odpowiednią otwartość, samodzielnie doszedłbyś do tego

samego doświadczenia podstawowego znaczenia bez mojego prowadzenia przez jego

warstwy. Moje prowadzenie jest konieczne tylko do przedstawienia tej techniki.

Podstawowe znaczenie ukazuje się we wszystkich rzeczach, nie tylko w ideach. Aby to

pokazać, poprowadzę cię przez technikę doświadczania podstawowego znaczenia zawartego

w obiekcie. Będzie to podstawowe znaczenie ukazujące się w obiekcie, jaki wybrałeś na

początku tej medytacji.

Zauważ, że samo wspomnienie o obiekcie wywołało serię zdarzeń w twoim umyśle.

Prawdopodobnie od razu wyobraziłeś sobie ten obiekt, doświadczyłeś swoich emocji wobec

niego i nazwałeś albo opisałeś ten obiekt.

Jednak, aby bezpośrednio postrzegać jego podstawowe znaczenie, musisz teraz zostawić to

wszystko za sobą i używać jedynie swojej umyślno-obiektywnej świadomości. Jeśli zaczniesz

myśleć o obiekcie, to nie postrzegasz . Zamiast tego myślisz, interpretujesz i próbujesz

ukształtować jego podstawowe znaczenie. Pamiętaj o tym w trakcie procesu.

Teraz otwórz oczy i skup spojrzenie na wybranym obiekcie. Odłóż na bok myślenie i

odczuwanie dotyczące obiektu i obserwuj go obiektywnie przez chwilę. Pobądź z nim przez

chwilę i pozwól, by jego obiektywne szczegóły krystalizowały się w twojej świadomości.

Medytacja trzecia - percepcja mentalna.pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: