Omori Sogen Roshi - Wprowadzenie do treningu zazen.pdf - zen tekst - totoo

OmoriSogenRoshi

Wprowadzenie

doTreninguZen

Przekładnaj¦zykpolski:Buny¯u

Poni»szytekstjesttłumaczeniemczwartegorozdziałuksi¡»kiOmoriSogena

Roshiego AnIntroductiontoZenTraining (WprowadzeniedoTreninguZen),

wydanejprzezTuttlePublishing,USA2001.

Czytelnikomznaj¡cymj¦zykangielskilubjapo«skipolecamylektur¦całej

ksi¡»ki,któr¡mo»nanaby¢m.in.wksi¦garniinternetowej amazon.com .

SkładwykonanowsystemieL A T E X2 "

Tekstjestdost¦pnywserwisie mahajana.net

Przygotowanieprzedsiedzeniem 1

RozdziałIV

Jaksiedzie¢wmedytacjizen

Przygotowanieprzedsiedzeniem

Wst¦pnawiedzaczytelnikaozazenmo»eci¡glejeszczeby¢niewystarczaj¡ca, 1 jednak

poniewa»nigdynieb¦d¦mógłnapisa¢otymwsposóbwyczerpuj¡cy,rozpoczn¦teraz

omawianiesamejpraktykizazen.

Mówi¡cozazen,specjali±ciu»ywaj¡terminu„siedzenie”.Napocz¡tkuchciałbym

przedstawi¢interpretacj¦tegoterminuimojewyja±nieniadoniego.Je±lizazenjestsie-

dzeniem,tojakiewarunkispełniasiedzenie?Je±lisprawdzimysłowo suwaru (siedzie¢),

jestonozdeﬁniowanejako„bycieosadzonyminieporuszonym;dobrzedopasowanym” 2 .

Jednaksłowosuwarunieodnosisi¦tylkodoludzkiegosiedzenia.Słowotorównie»ma

wieleinnychzastosowa«,jaknp.dookre±leniawazyceramicznej,któradobrze„siedzi”,

czy hara 3 człowieka,które„siedzi”lubte»stempla,który„siedzi”przystemplowaniu.

Wszystkietezastosowaniasłowaodnosz¡si¦wi¦cdostałego,niechwiejnegoidobrze

uporz¡dkowanegostanu,oznaczaj¡cegopierwotnystanrzeczy.My±l¦,»eje±liu»yjemytego

słowawodniesieniudoludzi,oznaczaono,»eumysłiciałos¡wrównowadze,rozwini¦ta

jestharmoniaorazniemaporuszaniasi¦iniepokoju.Słowotooznaczatak»eosadzenie

umysłuiciaławtymstanie.

Bodhidharmapowiedział:„Oderwijsi¦odró»nychrzeczywzewn¦trznym±wiecie,

awewn¡trztwójumysłnieb¦dziewzburzany.Przezu»ycieswojegoumysłujakmuru,

powiniene±osi¡gn¡¢wej±cienaDrog¦”.Je±lizrozumiemytetrudnesłowadosłownie,b¦d¡

oznaczały,»epowinni±myby¢oderwaniodzewn¦trznego±wiatainieda¢si¦muponie±¢.

Powinni±myu»ywa¢swojegoumysłujakmurudozamku,niepozwalaj¡cegoprzedosta¢

si¦do±rodkazakłóceniom.Wskrócie–Bodhidharmanawi¡zujedowarunkówsiedzenia.

Wklasycznymtek±cie Zazen-gi mówi¡cymometodziesiedzenia,znajdziemynast¦pu-

j¡cezdanieopodstawowejtechnicezazen:„Kiedypostawazostałaustabilizowana,aod-

dechwyregulowany,wypchnijdoln¡cz¦±¢brzucha;niemy±lisi¦odobruizłu”.Wskrócie–

ksi¡»kawyja±niajakwyregulowa¢iustabilizowa¢nasz¡pozycj¦,oddechimy±li.

Chciałbymwyja±ni¢trzyaspektysiedzeniawnast¦puj¡cejkolejno±ci:1)siedzenie

ciała,2)regulacjaoddechu,3)stabilizacjaumysłu.Jednakzanimzaczn¦,najpierwkrótko

omówi¦wst¦pneostrze»eniadoktórychtrzebasi¦zastosowa¢,abyosadzi¢umysłiciało

wsiedzeniu.

1 Niniejszyrozdziałpoprzedzonyjestrozdziałami Poco¢wiczy¢zazen oraz Celzazen b¦d¡cymiwst¦-

pemdotegorozdziału.( przyp.tłum. )

2 OtsukiFumihiko, Daigenkai (Słownikznakówchi«skich),wydawcaidatawydanianies¡znane.

3 Hara .(jap.)Dosłownieoznacza:1)brzuch,2)serce,umysł,ducha,intencj¦. BasicJapanese-English

Dictionary ,BonjinshaOxford( przyp.tłum. )

Przygotowanieprzedsiedzeniem 2

W Zazen-gi jestnapisane:

Najpierwobud¹swójwspółczuj¡cyumysłzgł¦bokimpragnieniemocalenia

wszystkichodczuwaj¡cychistot.Musiszpraktykowa¢medytacj¦samadhizwiel-

k¡pieczołowito±ci¡iobieca¢przewie¹¢wszystkieistotynadrugibrzeg,odrzu-

caj¡cpraktyk¦zazentylkodlawłasnegowyzwolenia. 4

Innymisłowy,naszesiedzeniemusiopiera¢si¦nawspółczuj¡cympragnieniuocale-

niawszystkichistot,poprzezuspokojenieumysłu.Naszesiedzenieniemo»eby¢Drog¡

MałegoPojazduTheravady,gdziejednostkipraktykuj¡Buddyzmtylkodlasiebie.Musi-

mywznieci¢wsobieWielkiUmysłBodhisattwyi±lubowa¢ocali¢wszystkieodczuwaj¡ce

istoty.Dogenjestbardzowymagaj¡cycodotegopunktuimówi:

Je±liwła±ciwawiarapowstajewtwoimumy±le,powiniene±¢wiczy¢zen.Je±li

niepowstaje,powiniene±poczeka¢przezchwil¦izastanowi¢si¦nadfaktem,

»eDharmaBuddydawnotemuniestałasi¦twoj¡cz¦±ci¡. 5

Jestbardzowa»nemie¢towumy±le.wicz¡cyzen,niewa»nekims¡,musz¡kulty-

wowa¢Wła±ciwyPogl¡d 6 ,którypodkre±lagł¦bokiepragnienieocaleniawszystkichod-

czuwaj¡cychistot.Oczywi±cieniejestłatwotozrobi¢.WielkieWspółczucie(±lubowanie

wyzwoleniawszystkichodczuwaj¡cychistot)niepojawisi¦samozsiebie,dopókiucze«

nieosi¡gniepost¦pówwwielkiejsprawie.Dlatego,je±lispojrzysznaswojeaktualnena-

stawienieumysłuipomy±lisz,»eniemaszWielkiegoWspółczucia,niepowinnotosta¢si¦

powodemdorozwini¦ciakompleksuni»szo±ci.Nietra¢nerwówinieporzucajdyscypliny

zen.Takjakrobilitodawninauczyciele,myrównie»mo»emyszczerzepragn¡¢ocali¢

wszystkieistotyimobilizowa¢staraniawtymkierunku.

Codoprzygotowaniaciała[powiedzianejestw Zazengi ]:„Niejedzzbytwieleizbyt

mało.Senniepowinienby¢zbytograniczany,anite»niepowinnosi¦sobiefolgowa¢”.

Wrzeczywisto±ciJapo«czycybardziejzwracaj¡uwag¦nailo±¢jedzenia,ni»jegowarto±¢.

Wszczególno±ci,wklasztorachzenwJaponiioddawnychczasówtenpunktniebyłraczej

pozbawionypoczuciadumy. 7

4 Choro, Zazen-gi

5 DogenZenji, Shobo-genzo ,tom Bendowa

6 Wła±ciwyPogl¡d.JedenzpunktówO±miorakiejSzlachetnejcie»ki,nazywanejtak,poniewa»prowa-

dzidonirwany(doskonałegowyzwolenia).Jejosiemdziałówto:1) Shoken (wła±ciwypogl¡d),2) Shoshiyui

(wła±ciwemy±lenie;[wła±ciweintencje–przyp.tłum.]),3) Shogo (wła±ciwamowa),4) Shogyo (wła±ciwe

działanie),5) Shomyo (wła±ciwe»ycie),6) Shoshojin (wła±ciwywysiłek),7) Shonen (wła±ciwapami¦¢;

[wła±ciwa±wiadomo±¢,uwa»no±¢–przyp.tłum.]),8) Shojyo (wła±ciwamedytacja)

7 ZasadniczoJapo«czycybardzolubi¡biesiadowa¢,je±limieliby±mytouj¡¢wj¦zykupolskim.Jest

tocharakterystycznedlawielukulturDalekiegoWschodu.Lekarzemedycynychi«skiejkrytykowalite

nawyki.Jednakwarto±¢od»ywczajedzeniawJaponiicz¦stodalekoprzewy»szanaszestandardy,naco

wskazujeprzeci¦tnadługowieczno±¢Japo«czykówwstosunkudoinnychnarodów.Roshipiszetuze

swojegodo±wiadczenia.Kiedysampraktykowałwklasztorze,aobejmowałotorównie»okreswojny,

Przygotowanieprzedsiedzeniem 3

Niktniezaprzeczy,»eciałoludzkiejestregulowaneprzezpo»ywienie.Zgodnieztym,

niepodlegadyskusjirównie»ito,»esiłalubsłabo±¢naszegociałaorazjegozdrowie

wznacznymstopniuzale»¡odsubstancji,którymjestonoregulowane.Todlategokładzie

si¦takdu»ynacisknato,abyje±¢wsposóbwła±ciwy.Takwi¦cpowinnozosta¢dokładnie

zbadane,jaka»ywno±¢jestnajlepszadlanas,Japo«czykóworazjakajestnajbardziejod-

powiedniadlaindywidualnychcechnaszegociała.S¡dz¦,»ekwestiajedzenia,jestwa»nym

tematem,którywymagadalekoid¡cychbada«.W Zazen-gi omówionyjesttylkoproblem

ilo±cijedzenia.Jednakproblemjegojako±cipowinientak»eby¢powa»nierozpatrzony.Po-

niewa»wygl¡danato,»ejesttroch¦odpowiednichpublikacjinatentemat,poprzestan¦

tylkonazasygnalizowaniugoinieb¦d¦godalejomawiał.

MistrzTendai(chi«. T’ien-t’ai ) 8 pisałoharmoniijedzenia,spania,ciała,oddechu

iumysłujakooharmoniipi¦ciuspraw.Je±lichodzioregulacj¦jedzenianapisał:

Je±lijeszzbytdu»o,twoja ki (wewn¦trznaenergia)obci¡»ytwojeciało,kr¡-

»eniekrwib¦dziespowolnione,umysłb¦dziezamglonyisiedzeniestaniesi¦

niestabilne.Zdrugiejstronyje±lijeszzbytmało,twójumysłiciałob¦d¡znu-

»oneistrac¡duchow¡energi¦.

Je±liposłuchaszludzi,którzymówi¡,»epowinnosi¦małoje±¢,mo»esi¦zdarzy¢,»e

zignorujeszswoj¡ﬁzyczn¡sił¦izacznieszje±¢zbytmało.Tojednakmo»espowodowa¢,

»estraciszsił¦icierpliwo±¢potrzebn¡dosiedzeniawmedytacji.S¡dz¦,»edo±wiadczyło

tegowieluludzi.Zkoleijedzeniektórejestnieczyste,niestrawneczykiepskiejjako±ci,

zakłócaumysłiciało.Ztegopowodupi¦¢ostrychpotraw,wł¡czaj¡cporiczosnek,jest

tradycyjniezakazanewklasztorachzen.Mówisi¦,»ezakłócaj¡oneumysłiciało.Innymi

słowy–trzebaje±¢rozwa»nie.

Nast¦pn¡kwesti¡jestsen.MistrzTendaiprzestrzegaprzedzbytmał¡ilo±ci¡snu:„Sen

jestpo»ywieniemdlawaszychoczu.Niepowinnosi¦ogranicza¢ilo±cisnuzbytbardzo,

bardziejni»jesttopowszechnieprzyj¦te”.Mówisi¦,»eNapoleonspałtylkoczterygodziny

dziennie,aleoczywistejest,»eniktniestaniesi¦kolejnymNapoleonemograniczaj¡cswój

sendoczterechgodzindziennie.Mójznajomy,człowiekniewyczerpalnejenergii,±pitylko

dwiegodzinydziennie,alerobitylkozłerzeczy.

wklasztorachcz¦stopanowałgłód.Mo»liwo±¢najedzeniasi¦byłarzadkaimłodzi,niedo±wiadczenimnisi

ulegalipokusie,gdypojawiałasi¦takamo»liwo±¢.Pozatymwzamkni¦tychklasztorach,gdziepanowała

surowadyscyplina,zazwyczajbyłoniewielejedzeniaije±limnisiotrzymalioﬁar¦wpostaciposiłkuod

wiernychnie»ałowalisobie.Zdrugiejstronywierni,którzydaj¡mnichomjakooﬁar¦najlepszejedzenie,

bylibybardzoniepocieszeni,gdybyciniezjedliwszystkiego.Oczywi±cieparodi¡sytuacyjn¡jestto,»enie

jesttotylkonajlepszejedzenienajakiesta¢oﬁarodawc¦,alete»przygotowujegodu»o,byokaza¢swoj¡

szczodro±¢isympati¦.( przyp.Kanzen )

8 T’ien-t’ai.538–598.TrzecipatriarchabuddyjskiejszkołyT’ien-t’ai(jap. Tendai ),tak»enazywany

mistrzemChih’i(jap. Chisha ).Jegopismas¡zebranewpracypt. Makashikan (chi«. Mo-hoChih-kuan ,

Rozprawaomedytacjiikontemplacjimahajany).Jesttak»eskróconawersjatejpracyzatytułowana

Shoshikan (chi«. HsiaoChih-kuan ).

Przygotowanieprzedsiedzeniem 4

Rysunek1:Miejscematyipoduszkiwsiedzeniu

Tojednaknieoznacza,»elepiejjestspa¢dłu»ejni»tokonieczne.Tendaipisze,»e

pozwalaniesobienaspanietakdługiejakchcemy,pozbawinaskluczadoo±wiecenia,

zaciemninaszumysłiskryjewjegogł¦biachnasz¡wra»liwo±¢narozwójwstron¦dobra.

Spaniezbytdługopowodujerównie»znu»enieumysłuiciała.Kiedyrozwiniesi¦wasza

koncentracjazen,nieb¦dziecieczulisi¦zm¦czeni,nawetje±lib¦dzieciespalimało.

Tylkoje±lirozwinieciemo»liwo±¢regulacjipo»ywieniaisnu,b¦dzieciegotowidosie-

dzenia.Zgodniez Zazen-gi :„Je±lichceszrozpocz¡¢zazen,połó»grub¡poduszk¦wcichym

miejscu,załó»szat¦ipasraczejlu¹noiustawwszystkierzeczywokółsiebiewewła±ciwym

porz¡dku.Wówczasusi¡d¹znogamiskrzy»owanymiwpozycjilotosu”.Teprostesłowa

wyja±niaj¡kluczowedlasiedzeniaczynniki.

Prawdopodobnieniemanikogo,ktopodczassiedzeniacelowosłuchałbywradiuko-

mediiczyogl¡dałbydramatwtelewizji.Powiniene±wybra¢jaknajbardziejcicheispo-

kojnemiejsce.U»ywamsłowa powiniene± ,poniewa»kiedydoludziwmiastachmówimy

ocichymmiejscu,musimymie¢±wiadomo±¢,»enieka»dymawolno±¢wyborutakiego

pomieszczenia.Je±liniemainnegowyj±cia,mo»eszsiedzie¢nawetwmieszkaniu,obok

któregos¡siedzigło±nosłuchaj¡muzyki.Łatwiejzniesieszniekorzystneotoczenie,je±li

rozwinieszprzekonanie,»etreningw±ródaktywno±cijestdu»olepszyni»treningwci-

szy.Mo»nazaakceptowa¢d¹wi¦kipoci¡gówitramwai.Niejestjednakdobrzesiedzie¢na

silnymwietrze,bezpo±rednimsło«cuczywtrudnychwarunkach.

Powinnosi¦wybra¢takdu»y zabuton (mat¦)jaktomo»liwe,tak»ebykolananie

Omori Sogen Roshi - Wprowadzenie do treningu zazen.pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: